又长见识了.....谢谢.

后来，慧能法师在南方创立禅宗的南宗，主张“顿悟”
而 神秀法师回到了北方创立了禅宗的北宗，主张“渐悟”，是吧
人的悟性在禅宗里占了那么大的一部分，我想请教“孤独行者”师兄，那么如何才能让悟性差的人早些脱离苦海呀？

我不懂得，为什么你没有那中心性修为，却要强行参悟不属于我们所应参悟的东西呢？

你是高僧?就是对高僧来说也不是每个人都看透这这首偈的啊．难道你不怕吐血吗？对我们来说＂身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃".已经足够了．不要看了些现任的评价注解就以为自己懂了，很多事都是靠自己去亲身体悟的．

好高深,俺不知从何下手,看来俺就不能说是懂了...

见性则灭

无物无我方可脱离苦海

什么是佛，什么又是法呢

南无大慈大悲观世音菩萨

菩提本无树.....是6祖在说明心的心,他对自己以明之心怎么说都自在.不是神秀引起的,
色不异空.......也是观自在菩萨在说明心的心,明心以后空有偏不偏都是假象,都是它的变现. 修为悟的不是空,是那颗空性的心.否则就是外道法了.

如汝所说有二心啊！色即是空，空即是色，何有二心！

华严性海，一真一切真，何来假像！皆是如来藏妙真如性！

回答16楼的话:人不是2心是8个心,叫8识,其中前7个识是8识展转变现出来的,是堕落的结果.色既是空,空既是色是说色空界,界共有18个界,岂止有2?
回答18楼话:此心一定是有,要不3藏12部都成了戏论,佛也是出来骗人的了,说此心假有,假托的是魔说,最低是断常邪见.有但无相(非色界)时时作用.你说无相则无法,那错误,真如时时作用要不你怎么能活,观音,普贤,地藏天天行菩萨道,你看到相了吗?就是你的内分泌都天天工作,你看到相了吗? "佛说它"甚深细,一切种子如瀑流.看来直到现在你还没承认有真如,那你修的是哪个佛法?

放下有见

放下无见

呵呵，原来论坛删了帖子，今天展转到此才看见，本不愿争，奈何慧命关天比天重．
２０楼．你在偷换概念，我说真心实有，不是说一切世间法实有．若真心没有或假有，那由谁常，乐，我净？又谁会无量寿？往生净土不是句空谈了吗？你问此心实有何以知见，我告诉你你听好了，明心得知，见性得见．你要我指陈出来好：法华都是，无缝宝塔开！你说１８界是假名很对，但８识也是假名就错了．８识也叫如来藏识出过于世，本具涅盘属性，无生无灭含藏业种，有６道轮回，怎么能说它是假的呢？你说我＂不解如来真实义，执此心为实有。如来为说藏识的真意乃怕二乘凡夫执此身后断灭，故说藏识，若究此识无有自体。亦不常，若常则无有人发菩提心，亦无六道流转＂。你简直太离谱了！这不明明是断见外道吗？如来对２乘可以撒谎吗？记住老人家不打妄语！说有就是有的，要是没有藏识或假有藏识，那说法４９年都干什么了？从初期的遮说，到后来的隐说，到后来的显说，不都是为了使人乘上法船走无上道吗？金刚经，楞笳经，解深密经，什么大乘起信论，唯识法相学，不都是在论述它吗？要是没有菩萨们在玩吗？我还真不明白了，人们为什么会因为有，而且恒有反倒不发菩提心了，而没有或假有才会发菩提心了，人们傻呀？能救生命于苦海，使人们真正得永恒的利益是真慈悲，怎么说是假的呢？原因只有一个，那就是在谤佛，不是你谤就是你承袭的人在谤，说得冠冕堂皇，骨子里在做破坏勾当．思之，有救．

这个识绝对有自体，不在色界现．它从投胎到老死始终执持身体（包括你的内分泌，它以风大属性调整，叫寿，暖）执持你的浮尘根，执持你的前７个识，还执持外在植物，器世间．它不染世法，时时生心（作用）怎么说它是无或假名呢？盲者实在可怜悯者．解深密经说：阿赖耶识（藏识）甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我．整个涅盘经所交代的，解释的不都是它吗？
断见外道：以为人死一切都断灭，无有实体存在．
常见外道：以为有一个永恒，但这个永恒是天上的主宰（梵天），自己是被主宰的．
多少年来许多大师因为错悟，带着弟子走歪道造成共业，坏人机会慧命啊？地狱门口僧道多为什么？明闻利养啊．

这话应该我说你,出而反而,两头堵.

18楼:
“如汝所执说悟的是那颗空性的心，此心为有相耶，为无相耶！若有相即同一切世间法无异，不需要悟了，且有相即不是你说的那颗空性的心了，有相即是无常！若无相，无相则无法，无有无相法，哪里有那颗空性的心等你悟啊。即使虚空亦有相，无色处名虚空相！”

其中这句：“若无相，无相则无法，无有无相法，哪里有那颗空性的心等你悟啊。”法师已经于这里否定了空性心的存在，原因是混淆了缘起性空与空性的法义，把佛说五蕴空等同了诸法真实——实相的空性，般若心经于无了一通后说，“三世诸佛，依般若菠萝蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”，阿耨多罗三藐三菩提即是所说“空性”。空性即是法，是法界真实不虚之法——阿耨多罗三藐三菩提心。

三界的有是必须破的，但破掉三界的有后，却有个真实不虚的无处可还，这就是佛于楞严经中说的如来藏——也名之曰妙明真心。此妙明真心（即空性心）中真实无我，即真实无有三界五蕴十八界虚妄之我，离一切五蕴十八界法虚妄相即名诸佛。这颗空性的心是众生解脱与成佛所归，怎么可以轻率的说不存在的“无法”呢？怎么可以说是“无有无相法”呢？无相法即真实法，即慧命法身，空性心即阿耨多罗三藐三菩提心，法师怎么可以说“哪里有那颗空性的心等你悟啊”这样的话呢？这是断见啊！断灭成佛之法、断灭成佛种子的知见。
今天是偶然来到这里，为佛陀正法的缘故，说了些言重的话，但面子与（ ）的因果孰重孰轻？

我佛微妙法，凡夫难思议，

离有亦离无，亦无有可离！

三界之有无有实性，若有实性，即不可破，可破者无实。一切法如幻，无实亦无虚，此即如来所得法，无实亦无虚。亦无能破所破。以无能破故，所破亦复无。故无有三界有可破，亦非无三界有可破。佛于楞严经中，因阿难守着无常心，佛说有常性。三界五蕴十八界法皆是幻起幻灭，当处发生，随处消灭！皆是如来藏妙真如性！佛菩萨不即三界，不离三界，坐尘劳内宣说妙法，正是此意！你说的空性的心是众生解脱与成佛所归，若你执著必有一颗空性的心则归无所归！

不太想和你说了,你是2乘种人,你分不清藏识和识种的区别,蕴界你也混乱,你对大乘一点不懂,却拿大乘名象冠你的理论,拿声闻知见解释菩提,你的长处是善猜,沾点阳光就努力灿烂.说话"汝'"汝"的,装佛呢,是吧?世间稻草你还在捞.---从你的脾气就看得出来了.行,有5蕴身支持你可以玩,看你腊月30到来后怎么办.畜生道短,地狱劫长.

南无阿弥陀佛！

愿你常把佛来念，息灭贡高和我慢，脚踏实地把罪忏，极乐世界才有盼！

南无三界至尊无等无上本师释迦牟尼佛！

二柱朋友：由于与你的论述，我深感三界至尊无等无上本师释迦牟尼佛的伟大，能于五浊恶世宣讲众生难值难遇难信之法，实为甚难！我不能应根说法，不如释迦牟尼呀！

 我讲的你如认为不对，就当我没说！言词不当之处，见谅，谢罪！

南无阿弥陀佛！

大乘入楞伽经集一切法品第二之一：

〖知人法无我，烦恼及尔焰；常清净无相，而兴大悲心。〗

〖一切诸佛子、独觉及声闻？云何转所依？云何得无相？〗

〖大慧！菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴、界、处心因缘所作生住灭法戏论分别，但住心量，观察三有----无始时来妄习所起，思惟佛地无相、无生自证圣法，得心自在无功用行，如如意宝随宜现身，令达唯心，渐入诸地。是故大慧！菩萨摩诃萨于自悉檀应善修学。〗

〖尔时大慧菩萨摩诃萨，为净心现流故而请佛言：“世尊！云何净诸众生自心现流？为渐次净？为顿净耶？”佛言：“大慧！渐净非顿，如庵罗果渐熟非顿；诸佛如来，净诸众生自心现流亦复如是，渐净非顿。如陶师造器渐成非顿；诸佛如来净诸众生自心现流亦复如是，渐而非顿。譬如大地生诸草木，渐生非顿；诸佛如来，净诸众生自心现流亦复如是，渐而非顿。大慧！譬如人学音乐、书画、种种伎术，渐成非顿；诸佛如来净诸众生自心现流亦复如是，渐而非顿。譬如明镜顿现众像而无分别；诸佛如来，净诸众生自心现流亦复如是，顿现一切 无相境界 而无分别，如日月轮，一时遍照一切色像；诸佛如来，净诸众生自心过习亦复如是，顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界。譬如藏识顿现于身及资生国土一切境界，报佛亦尔：于色究竟天顿能成熟一切众生令修诸行。譬如法佛顿现报佛及以化佛，光明照曜；自证圣境亦复如是，顿现法相而为照曜，令离一切有无恶见。〗

〖尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！修多罗中说如来藏本性清净，常恒不断，无有变易；具三十二相，在于一切众生身中，为蕴、界、处垢衣所缠，贪、恚、痴等妄分别垢之所污染，如无价宝，在垢衣中。外道说‘我’是常作者，离于求那，自在无灭。世尊所说如来藏义，岂不同于外道我耶？”佛言：“大慧！我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！如来应正等觉，以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义说如来藏；为令愚夫离无我怖，说无分别、无影像处如来藏门。未来、现在诸菩萨摩诃萨，不应于此执着于我。大慧！譬如陶师于泥聚中，以人功、水杖、轮绳，方便作种种器；如来亦尔，于远离一切分别相、无我法中，以种种智慧、方便善巧，或说如来藏，或说为无我；种种名字，各各差别。大慧！我说如来藏，为摄着我诸外道众，令离妄见，入三解脱，速得证于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说如来藏，不同外道所说之我。若欲离于外道见者，应知无我如来藏义。〗
〖心為境所缚，觉想智随转；无相最胜处，平等智慧生。〗
〖採集业為心，观察法為智；慧能证无相，逮自在威光。〗

我本没谤你,我只是就理论上和你探讨问题!你说谤你即谤佛?你就是佛了?----到底谁贡高?谁我慢?一世只一佛,后来圣者被别人称佛尚可,自己称谓是谤法!你看你上面的帖子表现了什么?理论探讨本平等本分事,可你老是居高临下的,颇指气使的,我指出的具体问题你一个都没有具体回答,连个基本具体东西都拿不出来,就是拿话砸人,上刚上线,漫骂是你的长项.好,今天我把话放这,咱俩今年种谷明年收,都打入因果,明年看结果,我今晚在这发个誓,明年10,1看你我.从你行为看,你什么都没放下,只是在这愚弄人类呢.

二柱同志！我也这么称呼吧，挺有意思的。没有写和辩论的兴趣，与你辩吧。说楞严经大部分讲解脱道没错，但菩提却不是隐说。前部分多处直指不知你怎么看的，怎么能这么说呢？

三归依之佛、法、僧，僧不是指具体的个人，而是僧团。

上面应加上和合清净僧团。

还有,你的自我膨胀,来自自卑,过去修福不够,今生要不补上,早晚还是问题.

〖佛言。善哉阿难。汝等当知一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。汝今欲研无上菩提。真发明性。应当直心酬我所问。十方如来同一道故。出离生死。皆以直心。心言直故。如是乃至终始地位。中间永无诸委曲相。阿难。我今问汝。当汝发心。缘于如来三十二相。将何所见。谁为爱乐。阿难白佛言。世尊。如是爱乐。用我心目。由目观见如来胜相。心生爱乐。故我发心。愿舍生死。〗

“汝今欲研无上菩提，真发明性。”二柱同志！这句算不算明说？

〖佛告阿难。一切众生。从无始来。种种颠倒。业种自然。如恶叉聚。诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道。诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本。错乱修习。犹如煮沙。欲成嘉馔。纵经尘劫。终不能得。云何二种。阿难。一者。无始生死根本。则汝今者与诸众生。用攀缘心。为自性者。二者。无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘。缘所遗者。由诸众生。遗此本明。虽终日行。而不自觉。枉入诸趣。〗

“无始菩提涅槃元清净体”这句是不是明说？

〖诸可还者。自然非汝。不汝还者。非汝而谁。则知汝心。本妙明净。汝目迷闷。丧本受轮。于生死中。常被漂溺。是故如来。名可怜悯。〗

这句呢？
〖是故阿难。汝今当知。见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见空之时。见非是空。见塞之时。见非是塞。四义成就。汝复应知。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。云何复说因缘自然。及和合相。汝等声闻。狭劣无识。不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。〗

这段呢？二柱同志！如何是“见见之时，见非是见”？

25位圆通说的都是解脱门,之后到楞严咒那都还是解脱门.到最后有一点,不是明说的.个人浅见.

可能是你对妙明真心的理解,但这个佛有刚解脱者没有.