岳阳楼（起点）→瞻岳门→洞庭北路→沿湖风光带→七里山高架桥（休息点）转场（车载）（转场路线：七里山高架桥→九华山路→洞庭湖大桥→琵琶王立交桥→金叶大酒店）金叶大酒店→市二医院→白石岭路→岳阳大道→市政协→市人大→花板桥→市政府→市检察院→市委→市体育馆→南湖广场 转场（车载）汨罗江大道汨江沙石场→国际龙舟竞渡中心（终点）

运圣火路线图（经过岳阳）北京2008年第29届奥运会火炬接力传递计划路线及火炬昨晚在中华世纪坛隆重发布。中共中央政治局常委罗干出席发布仪式并与国际奥委会主席罗格共同发布了第29届奥运会火炬接力传递计划路线。20时35分许，罗干和罗格共同启动了火炬接力传递计划路线发布装置，现场舞台大屏幕上随即显示出火炬传递计划路线图，火炬在穿越世界五大洲后回到中国和北京。北京2008年火炬接力是北京奥运会的重大仪式之一。它的主题是“和谐之旅”，口号是“点燃激情，传递梦想”。　　[b]■“火”件[/b]
　　[b]火炬传递大事件 [/b]
　　2007年4月26日 公布北京奥运会火炬接力总体传递计划路线及北京奥运会火炬发布
　　2007年5月 圣火抵达珠峰测试预演
　　2008年3月25日 奥林匹亚采集圣火
　　2008年3月25日－30日 奥运圣火希腊境内传递
　　2008年3月30日 圣火交接仪式
　　2008年3月31日 圣火进入中国及火炬接力启动仪式同时开启国际传递
　　2008年5月 奥运圣火传回中国
　　2008年5月 圣火抵达珠峰
　　2008年8月 圣火抵达北京
　　2008年8月8日圣火点燃
　　[b]■“火”线[/b]
　　[b]一条珍珠串联起来的珠线 火炬传递达135城市[/b]
　　经国际奥委会批准，2008年北京奥运会组委会昨天在北京世纪坛宣布第29届奥运会火炬传递计划路线，火炬境外传递城市19个，境内传递城市和地区116个。
　　火炬传递分境外传递和境内传递两部分，顺序和城市为：境外：阿拉木图哈萨克斯坦—伊斯坦布尔土耳其—圣彼得堡俄罗斯—伦敦英国—巴黎法国—旧金山美国—布宜诺斯艾利斯阿根廷—达累斯萨拉姆坦桑尼亚—马斯喀特阿曼—伊斯兰堡巴基斯坦—孟买印度—曼谷泰国—吉隆坡马来西亚—雅加达印度尼西亚—堪培拉澳大利亚—长野日本—首尔韩国—平壤朝鲜—胡志明市越南。境内：中国台北—中国香港—中国澳门—海南省三亚、五指山、万宁、海口—广东省广州、深圳、惠州、汕头—福建省福州、泉州、厦门、龙岩—江西省瑞金、井冈山、南昌—浙江省温州、宁波、杭州、绍兴、嘉兴—上海市—江苏省苏州、南通、泰州．[url=http://www.iask.com/n?k=%D1%EF%D6%DD][color=#000099]扬州[/color][/url]、南京—安徽省合肥、淮南、芜湖、绩溪、黄山—湖北省武汉、宜昌、荆州—湖南省[color=#ff0000]岳阳[/color]、长沙、韶山—广西壮族自治区桂林、南宁、百色—云南省昆明．[url=http://www.iask.com/n?k=%C0%F6%BD%AD][color=#000099]丽江[/color][/url]、香格里拉—贵州省贵阳、凯里、遵义—重庆市—四川省广安、绵阳、广汉、乐山、自贡、宜宾、成都—西藏自治区山南地区、拉萨—青海省格尔木、青海湖、西宁—新疆维吾尔自治区乌鲁木齐、喀什、石河子、昌吉—甘肃省敦煌、嘉峪关、酒泉、天水、兰州—宁夏回族自治区中卫、吴忠、银川—陕西省延安、杨凌、咸阳、西安—山西省运城、平遥、太原、大同—内蒙古自治区呼和浩特、鄂尔多斯、包头、赤峰—黑龙江省齐齐哈尔、大庆、哈尔滨—吉林省松原、长春、吉林、延吉—辽宁省沈阳、本溪、辽阳、鞍山、大连—山东省烟台、威海、青岛、日照、临沂、曲阜、泰安、济南—河南省商丘、开封、郑州、洛阳、安阳—河北省石家庄、秦皇岛、唐山—天津市—北京市。
　　[b]■“火”星[/b]
　　[b]合肥领衔黄山收尾奥运火炬将在安徽五城传3天[/b]
　　本报讯昨天晚上，北京奥组委公布了２００８年第２９届夏季奥运会火炬传递路线，其中途经安徽的５个城市。省体育局局长冯潮透露说，北京奥运会的火炬传递将在安徽进行３天。
　　火炬传递计划在全球１３５个城市和地区进行传递，境外传递城市１９个，境内传递城市和地区１１６个。安徽参与火炬传递的５个城市依次为：合肥→淮南→芜湖→绩溪→黄山，火炬将从南京进入安徽境内，率先在合肥传递，在安徽的最后一站是黄山，然后进入湖北境内。冯潮在接受记者采访时说，目前确定下来的是这次火炬传递将途经安徽的５个城市，合肥为第一站，但详细的传递日期还没有最后确定。
　　（李京鹏）
　　[b]■“火”伴[/b]
　　[b]联想驾着“祥云”展身手[/b]
　　本报讯 北京奥组委和国际奥委会昨晚联合宣布联想集团成为北京２００８奥运会火炬接力全球合作伙伴。同时，由其设计的北京奥运会火炬“祥云”方案，历经北京奥组委三轮遴选，在全球３８８个竞标方案中脱颖而出。联想也成为奥林匹克运动历史上第一家源自中国的奥运会火炬接力合作伙伴。
　　北京奥运会火炬设计由来自联想创新设计中心的３４名设计师组成的国际团队历时１年多合作完成，共有来自中国、德国、意大利和法国的设计师参与创作，跨越工业设计、平面设计、材料工程、机械工程、人类学和社会学等十大学科专业。在奥运会火炬设计的创作过程中，设计师在传承中寻求创新，不断探索，仔细推敲外观设计、制造过程和工艺控制流程中的每一个细节。最终，历经无数个不眠之夜，攻克了难以想象的技术难关，终于换来“祥云”火炬的诞生。
　　为了更好地向全球推广北京奥运，传播中国文化，联想还倾力赞助北京奥运会火炬接力，跻身为北京２００８奥运会火炬接力全球合作伙伴。据介绍，北京奥运会火炬接力全球合作伙伴仅３家，系从１１家ＴＯＰ合作伙伴中产生，联想是第一家获此殊荣的中国企业。作为奥运会火炬接力全球合作伙伴，联想拥有在全球范围行使与火炬接力相关的排他性市场权益，并从资金、技术和市场推广等方面助力奥运会火炬接力。联想集团全球高级副总裁、大中华区总裁陈绍鹏表示：“２００８奥运会火炬接力将成为向世界展示中国的窗口。通过奥运会火炬接力向全球推广北京奥运会，让世界了解中国的文化与发展，联想作为源自中国的全球化企业责无旁贷。”

                                                   中和为美

                          原石

                                                    印底

                                                   朱惠民

                                              得句庐

所有石雕来源于　海岬画廊　　　　收藏联系电话　杨林先生：　13806317705

为了弘扬优秀传统文化，全面展示当代中国隶书艺术的成就，推动书法事业的大发展大繁荣，经申办和协商，中国书法家协会确定举办全国第二届隶书艺术展暨隶书创作论坛。

本届隶书艺术展暨隶书创作论坛是继1998年在河南举办的首届隶书展之后，又一次全国性隶书创作大检阅。本届展览坚持党的“二为”方向和“双百”方针，坚持传统鼓励创新，坚持公正、公开、公平的原则，实施阳光、学术、规范与和谐评审，推出精品，推出人才。

现将征稿有关事项公布如下

一、举办单位

主办单位：中国书法家协会

承办单位：中国书法家协会隶书专业委员会    北京锦龙堂文化传播中心

二、组织机构

1、组委会:

全国第二届隶书艺术展暨隶书创作论坛组委会由主办方、承办方有关领导组成。

评审委员会

中国书法家协会依据《中国书法家协会评审委员会产生暂行办法》，以隶书专业委员会为主，组成评委会，负责评审工作。

三、书法作品投稿.

1、投稿范围

年满18岁以上的中国公民及海外华人、书法爱好者均可自由投稿

2、投稿要求

本次隶书艺术展均收原作

(2)、每一件作品收参评费20元（请勿在信封中夹寄，海外汇20美元），没收到参评费的作品不予评审。每位作者投寄作品件数不限，但必须一次投递；化名重复投稿者不予评审。

限于人力，作品不退。

[(4)、每件作品背面右上角须用铅笔注明作者姓名、性别、年龄、详细通讯地址、邮编及电话，另附身份证复印件、释文、参评费汇款单复印件，组委会根据作者提供的信息使用软件做好收稿登记、终评通知、入展发布等工作。

(5)、每位作者提供的作品，落款姓名与身份证姓名必须一致，组委会根据作者提供的姓名信息发放证书和稿费，如姓名不符导致证书、稿费不能发放，主办方不再重复发放。

(6)、内容：健康向上的古今诗词、联、赋、格言等均可，提倡自作诗词。

7)、规格：书法作品尺寸高不超过八尺，全部为竖式。本届隶书展不收册页。

3、入展作品400件左右，特邀名家与评委作品若干件。

、奖项设置:

一等奖5人，二等奖10人，三等奖20人。

5、作品评审

(1)、由中国书法家协会和隶书专业委员会组成本次展览评委会，制定评审细则、评审工作流程和评委守则。

(2)、评审工作于2008年9月份举行。

(3)、评奖引进投票和打分程序软件，现场公开评审结果，当天上网公示获奖、入展及进入终评名单，公示10天后由组委会正式公布名单。

6、作者待遇和相关责任

(1)、获奖作者颁发奖金、证书，入展作者颁发收藏费、证书，并分别赠送本次展览作品集一部；

(2)、为进入终评而未入展的作者约400人颁发收藏证，在相关媒体及作品集上刊登名单并赠送本次展览作品集一部。

(3) 、一等奖奖金每人10000元；二等奖奖金每人5000元；三等奖奖金每人3000元；

(4)、入展作品收藏费每人400元，获奖作者只发奖金；

非会员作品入展，作为加入中国书法家协会的条件之一；

(6)、本次活动获奖作者奖金、入展作者收藏费均在开幕式以后两个月内寄出，由中国书协负责。

(7)、获奖与入展证书、作品集、收藏证在展览开幕后两个月之内寄出，由承办方负责。

四、隶书创作论坛

、本次论坛的重点是对当代隶书创作的研究及评论，包括对当代隶书发展趋势、风格流派、创作思潮、技法探索及存在的问题等各个方面进行分析和评论，论文不应是当代书家个人的评论介绍或简单的碑帖赏析介绍。也可提供隶书史论、美学等方面的学术文章。文章要求观点鲜明，论述清晰，语言平实，提倡学术性和探索性的统一，反对浮夸吹捧、恶意中伤、借机炒作和抄袭剽窃等行为。

、来稿必须是未经发表的文章，每篇不超过10000字，须附有内容提要与关键词。引文注释要标明出处，符合学术规范。

3、投稿须提供打印文本及电脑软盘各一份，论文后面注明作者真实姓名、年龄、所在单位、通讯地址、邮编、电话。

4、邀请中国书法家协会学术委员会与隶书委员会专家组成本次论坛评审委员会，最终选出获奖论文5篇，每位获奖作者奖金为3000元。评出入选论文20篇。入选、获奖论文可作为加入中国书法家协会条件之一。特邀名家学术论文若干篇.

五、维权说明

根据中国书法家协会对入展作品复议的有关规定，公示期间及展览结束以后，欢迎社会继续监督，检举两年之内有效。凡是被检举代笔的作者，由组委会统一组织被检举者来京面试，拒绝参加面试或面试水平与入展作品水平不相符的，取消获奖或入展资格，收回奖金、证书、收藏费，作弊方及代笔方五年之内不得参加中国书协举办的任何展览或比赛，情节严重的取消会员资格。被取消的获奖或入展名单在媒体上统一公布。投诉电话：010-66184696；电子邮箱：zgsxzlb@yahoo.com.cn

六、征稿日期

自见报之日起开始，截止2008年9月10日，以当地邮戳为准。

 七、收稿和汇款地址

1、书法收稿及汇款地址：北京市宣武区琉璃厂西街55号北京锦龙堂文化传播中心

邮编：100052

联系人：马兆余

联系电话：010-63034226  13121669596  13552439188

论文收稿地址：北京市文津街7号学思楼中国书法家协会展览部

邮政编码：100034

联系人：郑培亮 

联系电话：010-66184696

八、展览及论坛

2008年内举办展览及论坛，具体时间和地点另行通知。

九、其它事项

1、所有来稿必须符合本启事要求。

2、凡投稿者视为认同并遵守本启事各项规定。

3、本征稿启事解释权归中国书法家协会。

中国书法家协会

2008年5月

个人信息

兴趣爱好　：

电影, 文学, 艺术, 上网

个人经历

联系方式

地震了，大连老网友我的依莎贝拉问我：草根还活着吗？是呀，草根你还活着吗？草根的朋友们，他还活着吗？

01号

02

03号

请方家指教，景军谢！

01

02

03

04

心情刚平静了些，有心写几幅作品，感觉还好，请大家评点。

景军谢谢好朋友！

血淋淋的历史的教训印证了文章的内容---“有图示范哦”――地震时求生空间示意图

(要看喔)“有图示范哦”――地震时求生空间示意图（共7张）

教育的失败…国家都乱教学生…

“等我请示了领导、再从教室往外跑”---一名垃圾老师的一句话---教育上的人权在那里？

邢台大地震惊动中南海，周恩来总理先后三次冒着余震亲临地震灾区。周总理

                                                  求涵（2.4x2.4cm）

(边款)

                                      印底

“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南。”这是唐代大诗人白居易描绘江南美景的著名诗句。“上有天堂，下有苏杭”，苏杭之美，美在青山，更美在秀水。杭州西湖，因一湖碧水而闻名天下；苏州园林，因碧水相依而绽放异彩。更有江苏周庄，号称“中国第一水乡”，小桥流水，相映成趣，穿村而过的河面上，不时有载满游客的小船轻松划过，优美动听的水乡小调此起彼伏，更使水乡如诗如画。

“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”，看过了江南水乡，从来没想过其他什么地方还有水乡美景。但就在五一放假的第一天，我便接到财产保险公司经理高良喜来电，约我到“江北水乡”一游。原来山东聊城打出了“江北水乡，运河古都，中国·聊城”的招牌，电视广告很是火爆。高良喜是我的好朋友，因平日工作忙碌已很长时间没有聚过，这次利用假日一同出游，自然是再好不过了。5月2日下午2时，我与高良喜及文化馆长李峥嵘、摄影协会主席赵志海、县人大吕玉军几位好友一起驱车向聊城进发。

由吕玉军驾驶的帕萨特轿车一路飞驰，下午4点我们即抵达聊城。

京杭大运河在聊城古城以东自南向北穿城而过，位于古城区的东昌湖是江北最大的城市内湖。东昌湖分为8个湖区、20多块水面，面积4.2平方公里，略小于杭州西湖，现在已处于城区之内，而聊城方方正正的老城区又恰好被阔大的湖面所包围。进入古城区，不多远便有一座石桥，桥下流水潺潺，感觉空气都是湿润的。河边碧草青青，垂柳树嫩绿的枝条在在微风中摇曳着，古城如同张挂一层翠绿的帷幔。这里虽无“山清”，却具“水秀”，称其为“江北水乡”确实名不虚传。

按照高良喜的规划路线，我们到达聊城的第一站是游览山陕会馆。我们一路打听，沿运河边的石板路赶往山陕会馆。

聊城的文化气息很浓，沿路看到有几处戏台正在上演着不同名目的戏曲，耳畔不时传来戏曲演员的高腔和独具中国特色的道白；还有数不清的画廊和古董摊点，使聊城更具韵致和品位。

不觉中我们已到达目的地，眼前一处富丽堂皇的建筑便是山陕会馆。

山陕会馆坐落在聊城古运河西岸，座西朝东，面河而立，是山西、陕西客商集资合建的一处神庙与会馆相结合的古建筑群，从乾隆八年至嘉庆十四年不断修建，前后60余年，最终形成占地3311平方米的庞大建筑群。保留至今的有山门、戏楼、夹楼、钟楼、鼓楼、南北看楼、南北碑亭、关帝庙、财神殿、火神殿等建筑一百余间,八十年代成为全国重点文物保护单位。

山门，也就是山陕会馆的大门，为三间牌坊式门楼，下用四根木质方柱和四根木质圆柱支撑着整体，外墙中木质方柱下均为造型活泼的石雕麒麟和狮子作为柱础。顶部呈歇山式，有六层如意斗拱承托着金碧辉煌的琉璃瓦顶，更显其气势恢宏，巍峨壮观。山门两便门的门框用青石雕成，纹饰为祥云蝙蝠，因“蝠”与“福”谐音，人们取其福比天高之意。山门正楼顶下有木质浮雕垂花门罩，门罩上方悬挂有巨幅竖匾，上书“协天大帝”四字，意在称颂关羽不仅德合天地，而且能协助上天统御四方。山陕会馆也因此称为“关帝庙”。门罩下方为写有“山陕会馆”的石雕匾额，四个大字笔力遒劲，气势开张，只可惜不知是哪位书家手笔。

大门两侧的木质方柱上刻有楹联：

  本是豪杰作为，只此心无愧圣贤，洵足配东国夫子;

  何必仙佛功德，惟其气充塞天地，早已成西方至人。

对联也是在歌颂关羽，并把关羽与孔子并列来加以尊崇，同时也体现了会馆也即关帝庙的宗旨。

左右两侧的便门上各有石刻匾额一方，左为“屡中”，右为“蹈和”。我想，这是古人中庸思想的写照，也是当今构建和谐社会理论的原本所在。

便门两侧为砖砌八字形影壁，上有砖雕垂花壁罩。影壁上刻有石刻对联，左为“精忠贯日”，右为“大义参天”，均是对关羽的高度赞颂。

山门内侧有木质圆柱四根，石质柱础上刻有花鸟图案。门后额枋上透雕四只飞鸟、四朵牡丹和三个武将人物。门后两内柱的上端与壁中两外柱以构件相连。两构件之间，虽不是明显之处，但也各镶有人物壁画。

据资料介绍，透雕和彩绘是山陕会馆建筑的突出特色之一，戏台建筑的精工细作尤为可观，它甚至可与颐和园中的德和园大戏台相媲美，与故宫内廷的“淑芳斋”戏台争高低。

进入山门，即为山陕会馆中轴线上的第一进院落，迎面可以看到由戏楼、钟鼓二楼和南北夹楼组成的山字形连体建筑。戏楼位于山字形连体建筑的正中间，座东朝西，戏台上正在上演着我尚不熟知的曲目，台上唱的有板有眼，字正腔圆；台下看的摇头晃脑，有滋有味。

戏台内外两侧檐柱均刻有楹联。内侧两檐柱的楹联是：

  宫商翕奏，赏心是金榜题名，洞房花烛；

  扮演成文，快意在坦道骏马，高帆顺风。

联中表达了商人们追求买卖兴隆、人生如意的美好愿望。

外侧两檐柱的楹联是：

  结五万春花，奏雅宣和，无戾风骚称杰构；

  谱大千秋色，镂金错彩，有裨世教既奇观。

联中极赞戏台建筑之美和演出剧目之优。

戏台里侧，有迎屏将前台与后台隔开，迎屏左右木柱上刻有楹联：

  响遏行云，一曲笙簧欣乐利；

  歌翻白雪，八方舞蹈荷升平。

联中描绘出一幅百姓安居乐业、歌舞升平的景象。

大戏台正面对着关公大殿，看来这戏就是唱给关老爷听的。

南、中、北三大殿由九间献殿和九间复殿前后组合而成，是山陕会馆的中心建筑。关帝大殿，即正殿，也就是三大殿的中间三大殿。正殿前檐下悬挂着刻有“大义参天”四字的巨幅木匾。正殿前廊有方形石柱四根。石柱正面刻有楹联，侧面、背面分别刻有飞龙和花卉图案。

内柱刻有阳文楹联：

  伟烈壮古今，浩气丹心，汉代一时真君子；

  至诚参天地，英文雄武，晋国千秋大丈夫。

全联意在歌颂关羽的一生功业和高贵品德。

外柱上刻有阴文楹联：

  非必杀身成仁，问我辈谁全节义；

  漫说通经致用，笑书生空读春秋。

全联仍在歌颂关羽，并把关羽的行为和世人相比，以激励世人以关羽为示范和楷模。

二进院落的两侧还有南北看楼、南北碑亭，大殿两侧还有财神殿、火神殿，三进院落还有春秋阁等看点，这些建筑都风格独具，华贵典雅，可谓一步一景，美不胜收。

在会馆内的大小十八幢碑刻上，不仅记载了会馆买地、始建、历次重修和各次重修所用的银两开支数目，而且刻有各商号名称及其捐银数目，为研究山陕会馆的历史及清代资本主义经济萌芽的时代背景提供了珍贵资料。

我们特意邀请了解说员对山陕会馆作了详尽的解说，使我们得以了解到山陕会馆更深层次的美。我们都拿出自己的相机不停地拍照，有时集体合影，有时各自为战。

走出山陕会馆，我们又在会馆门前逗留了很长时间，然后开始沿运河岸边拍照，再次细细品味这“江北水乡”的风韵。

离开山陕会馆，趁天色尚早，我们参观了聊城铁塔。铁塔位于运河西岸原护国隆兴寺东南角，铁塔本身没有铭文，地方文献亦无记述，从塔的形制与浮雕风格分析，初建年代应在北宋早期，是聊城现存最古老的建筑，也是我国为数不多的铁石建筑之一。

晚间我们下榻在聊城供销社招待所。招待所环境很幽雅，房间整洁卫生，还能上网，趁机管理了一下自己的博客。

翌日清晨6点，天刚刚亮，我们便来到距招待所不远的光岳楼脚下。光岳楼坐落在聊城老城区的正中心，现为国家重点文物保护单位。明朝初年，出于防备蒙古贵族复辟的军事需要，东昌卫守御佥事陈镛将宋朝所筑土城改筑为砖城。为“严更漏而窥敌望远”，战时报警，又用筑城余木建造了这座高达百尺的鼓楼，当时称为“余木楼”，又名“鼓楼”。后经明代重修，成为现在规模，因地而名，称之为“东昌楼”。十年后，吏部考功员外郎李赞登临此楼，将其改为“光岳楼”，取其“近鲁有光于岱岳”之意。李赞在他“题光岳楼诗序”中盛赞其“城中一楼，高壮极目……仰视俯临，毛发欲竖，因叹此楼，天下所无，虽黄鹤、岳阳亦当拜望。”光岳楼与北京的鼓楼和钟楼、西安的钟楼、大同的钟楼齐名，是全国著名的木结构古楼之一，也是古老聊城的象征。光岳楼四面都有名人题写的匾额，其中最引人注目的当数当代大文豪郭沫若的题字，三个大字逸气袭人，极具视觉冲击力。在为光岳楼拍照的当口，正是太阳冉冉升起的时候，在朝阳的映衬下，光岳楼显得更加巍峨壮观，大有欲与天公试比高之势。

赏罢光岳楼，我们来到东昌湖边。眼前是一片波光粼粼的水面，水面的尽头是高低错落的楼群。此时游船还没有启运，船工们在细心地清扫、擦拭着游船。驻足湖边，凝望水面，心胸也觉得开阔起来。

美丽的聊城，风姿绰约，雍容华贵；江北水乡之美,远远超出我们的想象。东昌湖、山陕会馆、光岳楼、聊城铁塔，还有许多我们未及观瞻的景点，共同构成一幅色彩缤纷的画卷，令人心旷神怡，如痴如醉。

                                                我和高良喜先生

在聊城的时光很短暂，我们刚刚靠近她，刚刚感受到她的体温和脉搏，还没有完全领略她的风韵，便要告别这座美丽的城市，但我会把我在江北水乡的感受带给我的亲人和朋友，特别是时刻关注我的博友们。

预祝取得更好的成绩，为岳阳争光，为湖南添彩！(局部放大）后有完整图！

陈仁        湖南
邓业发        湖南
丁志明        湖南
傅森        湖南
高铨        湖南
胡有德        湖南
黄柳        湖南
黄庆辉        湖南
黎笃田        湖南
黎雪莲        湖南
李潺        湖南
李逸峰        湖南
李莹波        湖南
廖吉林        湖南
刘建平        湖南
刘柯平        湖南
刘如意        湖南
刘小平        湖南
罗红胜        湖南
毛旭春        湖南
莫华        湖南
欧阳惠        湖南
欧阳维忠        湖南
秦报军        湖南
苏桂长        湖南
谭安辉        湖南
唐运乐        湖南
田小华        湖南
王琨        湖南
王作栋        湖南
吴亿清        湖南
夏碧波        湖南
向英        湖南
颜友生        湖南
杨振兴        湖南
易俊        湖南
尹华为        湖南
尹晓毅        湖南
尹勇军        湖南
曾宪良        湖南
詹利亚        湖南
张建明        湖南
张玲珑        湖南
张如辉        湖南
赵禁        湖南
周家江        湖南
周少健        湖南
周晔        湖南
周云生        湖南
陈卫东        湖南省
郭军辉        湖南省
贺向阳        湖南省
蒋冰        湖南省
李魁        湖南省
廖东明        湖南省
罗粮辉        湖南省
谭必清        湖南省
文子千        湖南省
夏碧波        湖南省
竺岳武        湖南省

摘自中国书法网http://bbs.shufa.com/2008.htm

阿满作品

养心斋主（一） 2.9cmX2.9cm

养心斋主（二） 2.4cmX2.4cm

养心斋主（三） 2cmX2cm

陈景军印原石

陈景军印印底

　　黄庭坚（1045－1105），北宋分宁（今江西修水）人。字鲁直，号山谷老人、涪翁，官到吏部员外郎。文章为“唐宋八大家”之一，诗开江西派，与东坡齐名，世称“苏黄”。书法为“宋四家”之一，长于行书，狂草。得力于《瘗鹤铭》，用笔以侧险取势，纵横奇倔，自成风格。墨迹有《松风阁》、《李白忆旧游诗》、《诸上座帖》、《廉颇蔺相如传》、《华严疏》等。论书理论中以重“韵”去“俗”为高论。
 

黄庭坚《花气熏人帖》

　　宋代写意书风的四大名手苏、黄、米、蔡当中，米芾、蔡襄是以指归二王传统扬名于世，从而确立他们的中庸地位；苏轼、黄庭坚则是以全新的美学思想——不尚完美、不拘成法、藐视技巧——来臆造书法，而走向了前卫。
 东坡说：“吾闻古书法，守骏莫若跛。”“貌妍容有颦，璧美何妨椭。”“吾书意造本无法，点画信手烦推求。”
 山谷道：“老夫之书本无法也。”“大丈夫在世，可以百为，唯不可俗，俗便不可医。”
　　高迈的思想境界，相同的审美趣味，使苏黄二人对历史有着极其清醒的认识。于是，在面对恐怖森严的盛唐法度和弥散着强大磁力的二王体系时，他们都能以抒情达意为基调而解读晋唐。
 　　苏轼采用的是写意“才子书”——以超迈的才气臆解二王和颜真卿来达到突破传统的目的。黄庭坚则另辟蹊径，在抒情的笔调统驭下向民间的碑刻摩崖问鼎，从而形成了令人耳目一新的书艺。
 　　黄庭坚的线条，劲险锋利而偏于瘦硬，与传统线条的圆润、清媚审美要求相左。但瘦硬却不显单调：在其逆锋涩行，纵笔取势之时，加以微妙的点画横向蠕动，使笔画的体积产生变化，显示出一种立体感、雕塑感。此种极富质感的线条，到后来被崇尚碑学的李瑞清、康有为着意强化，李瑞清天资不济，流于做作，康有为则得以继承、发展，使其越发自然、含蓄、古朴。
　　这种前所未有的线质，在点画精巧的帖字中难觅音讯，而在风雨剥蚀的山野石刻中却比比皆是。黄庭坚得益的正是这样一帧碑拓。倘若把清一代掀起的碑学运动看作是借鉴民间书法对帖学进行彻底改造的自觉的话，那么，先此八百年的黄庭坚，就是他们的先河。黄书得利于笔势开张、点画飞动的六朝摩崖石刻《瘗鹤铭》，此铭一经黄的陶冶，便形成了黄氏特有的品质：结体舒展自如，中宫紧收、四面伸张；着意夸张的长画，使字更显散逸、飘荡。因能脱俗于潇洒，俊妍、匀整的“王字”和骨力洞张、饱满丰腴的“颜柳”，而以超逸舒展胜人。
　　这使他的行楷能够奇宕开阖、卓而不群，神气通达。在行书之外，最能反映出山谷抒情品格的是其浓郁浪漫气息的草书：信手点皴、跳跃激荡的点画，无不显示出用笔的随意性、情感的丰富性；时促时舒的个体造型，随机组合，使整体布局纵横奇宕，开阖自如，断而欲连，连而更断；纵横飘宕的长画，在紧凑质密的一列字中，时而一现，划出一片亮丽的空间；行列的纵横攲侧，结字的长短相参，用笔的大开大阖，使整篇作品气势恢弘，节奏明快，显示出以情驭笔，以笔写情的浪漫气息。与张旭、怀素的狂绕奔驰的“粗野”相比，黄庭坚的狂草，更显理性化，以潇洒的“君子气”完成其抒情格调。
　　在黄庭坚的极具前卫的书作当中，其对美有着独特的处理方法：有条件的把丑的拙的等不和谐的因素做为美的组成部分，化局部的不和谐为整体的和谐。  这对自孔子以来的“尽善尽美”的传统思想而言，已属异端，且又对圣人经典颇有微词：兰亭虽是真行书之宗，然不必一笔一画以为准，譬如周公孔子不能无小过，过而不害其聪明睿圣，所以为圣人。
　　这也就是其夫子自道“随人作计终后人，自成一家始逼真”的一种诠释。
　　但这也并非是书家的纯粹“乱造”——以涂鸦书异于世间而标榜出新。譬如其小札，一番道地的魏晋风韵，透露出黄庭坚解悟传统的一流造诣。让我们看看黄庭坚的底蕴：黄为苏门四学士之一，与苏轼亦师亦友，在文学、思想领域是以“苏黄”并称于世间，黄又为“江西诗派”的开山鼻祖；欧阳修、梅尧臣、王安石又为其远亲，父亲是诗人。这些优厚的环境，使黄山谷能够紧随其师，以“尚意”之风统领宋代书坛、文坛，以意为法，以神造型，以神驭笔。直至今天，当人们察其非凡的创造性之时尚心有余悸，自叹弗如。
　　苏轼在《与子由书中》尝评陶诗云：质而实绮，癯而实腴。若以此来评山谷书，亦为的论。以写意为指归，化瑕疵为美玉，化工巧为随意，是黄氏的成功所在。缘于超前的审美思想和对传统的精湛把握，造成了黄庭坚远尘去俗的具有强大魅力的个人风格。但正是这强烈的风格，到了后来学人的手下却变成了习气。学书者多只得其“长枪大戟”的空壳，难得其神韵。正如白石老人所言：学我者生，似我者死。殊不知把黄字做为临摹范本，一点一画的去苛求，早已违背了山谷“神临”的要旨。风格强烈者不可学，古已有识，因而，风格较中和的书法如二王、米芾、颜真卿等就被列为历朝历代的范本，但是，此属“秘笈”，历代名家鲜有谈此，辄误导了多少莘莘学子，即使当代学书者，亦不乏人。纵观历史，学黄者汗牛充栋，然学有所成者绝少，只南海康有为以其大智慧神解了黄氏的线质、精神，而余下的人千年以来，一直在埋怨黄书：抖擞气，辐射体。
　　孰不知，西施之颦，美而弥美；东施之颦，丑而更丑。
 
耿仁坚/1998.6

黄庭坚大草局部

更多的黄庭坚大草作品

       也正因为如此,盆景艺术也成为人们诟病的把柄  。龚自珍在《病梅馆记》中说：

   “   江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。或曰：“梅以曲为美，直则无姿；欹  以 为 美，正则无景；以疏为美，密则无态。”固也。此文人画士，心知其意，未可明诏大号以绳天下之梅也；又不可以使天下之民，斫直、删密、锄正，以夭梅病梅为业以求钱也。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价：而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉！

 予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之：纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚；以五年为期，必复之全之。予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。

 呜呼！安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉！”

沈三白在《浮生六记》说“剪裁盆树，先取根露鸡爪者，左右剪成三节，然后起枝。—枝一节，七枝到顶，或九枝到顶。枝忌对节如肩臂，节忌臃肿如鹤膝；须盘旋出枝，不可光留左右，以避赤胸露背之病；又不可前后直出．有名双起三起者，一根而起两三树也。如根无爪形，便成插树，故不取。然一树剪成，至少得三四十年。余生平仅见吾乡万翁名彩章者，一生剪成数树。又在扬州商家见有虞山游客携送黄杨翠柏各一盆，惜乎明珠暗投，余未见其可也。若留枝盘如宝塔，扎枝曲如蚯蚓者，便成匠气矣”

这样看来把自然生长的枝干通过剪扎成屈曲状从古至今都是有不同看法的.尤其是在西方园艺思想进入中国的当代.更是如此.但是,我们知道一种艺术的形成是与一定的文化背景相联系的.中国盆景的形成从一开始就受到文人画的影响，清代园艺学专著《花镜》也有关于苏州盆景发展动向的记录：“近日吴下出一种仿云林山树画意，用长大白石盆，紫砂宜兴盆，将最小柏、桧、或枫、榆、六月雪，或虎刺、黄杨、梅桩等，择取十余株，细视其体态参差高下，倚山靠石行栽之。或用昆山石、或用广东英石，随意叠成山林佳景。置数盆于高轩书室之前，诚雅人清供也。”而以曲为美正是文人山水画中，表现树木的基本艺术语言，《画禅室随笔》/明·董其昌“画树之法，须专以转折为主。每一动笔，便想转折处。如写字之于转笔用力，更不可往而不收。树有四肢，谓四面皆可作枝着叶也，但画一尺树，更不可令有半寸之直，须笔笔转去。此秘诀也”。“画树之窍，只在多曲。虽一枝一节，无有可直者。其向背俯仰，全于曲中取之。或曰，然则诸家不有直树乎？曰：树虽直，而生枝发节处，必不都直也。董北苑树，作劲挺之状，特曲处简耳。李营丘则千屈万曲，无复直笔矣” 。树桩盆景的造型以曲为基本的表现形式，除了出于以小见大的造型需要以外，还有其更久远的渊源。我们在《庄子》中可以看到这样一段话“  惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷    曲而不中规矩。立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子 曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机  辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有 大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎 寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”这种本肿而不中绳墨，枝曲而不中规矩的表现形式不正是庄子中樗的写照么。这种以曲为美的造型方法既体现了文人群体向往山林与天地合其德的精神追求，同时也体现了遗世独立，不随世沉浮的逍遥精神。

当然，不论是盆景也好，文人画也好，都不是社会的主流文化，它只不过是文人们陶冶情操的一种方式，不论是在古代还是现代，都经常受到人们的非议。但是我们也应看到与功利性很强的所谓主流文化相比，盆景、文人画以其非功利的精神追求，成为文人陶冶情操的一种主要方式而绵绵不绝，在“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”的滚滚红尘中，它也会象一条清流继续流淌下去。

对王铎的草书喜爱有佳，兴致所发碳素笔为之。

景军自作句“尽染秋日晨霜，隆冬于我无寒”，已言志。

请方家指教！

景军谢！

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       传统医学中多有单验方留传,用药少而精.每有奇效.但却受不到大多数医家的重视.若能加以重视,挖掘研究.必可惠及众生.

      一   中国人的山水情结

            古代的士大夫向来有亲近山水的倾向。仁者乐山,智者乐水。儒家以亲近自然以陶冶情性.。”《孟子·尽心上》说“孔子登东山以小鲁,登泰山而小天下”. 《论语子罕》篇记载孔子登临黄河长叹： “逝者如斯夫，不舍昼夜”。同时儒家在治学上也关注天地万物的变化，在儒家经典《大学》中说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善......欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至；知至而后意诚"。一个人教育的出发点是“格物”和“致知”。就是说，从探察物体而得到知识。当然儒家格致并不单纯是为了获取知识，而是为了一个更高的目的，即格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国，从而达到儒家的最高理想——平天下。儒家以"人"为核心、重人文、重人伦的文化特点，主张追求人的完善，追求人的理想，追求人与自然的和谐统一。他们发现高山大水与其文化的理念核心有着相似和相近的质地。山的稳重、厚实，始终矗立不变，包容万物，执着而恒定，不为面前的困难所折腰，正如仁爱之人，和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧。像山一样坚忍不拔，像水一样勇往直前，这就是一个崇高的人，一个有价值的人。儒家的这一价值取向，使他们与山水结下不解之缘。

         当然，与山水实现更高统一的是道家。道家先贤很早就认识到社会�