清净讲了一个《郑人买履》的故事：有个郑国人，想买一双鞋子，他就预先用条绳子量好了脚的尺寸，却把绳子忘在了座位上，然后上集市买鞋去了。他来到集市，在一家鞋摊上相中了一双鞋，便想量一下。往衣袋里一摸，才发现忘了带那条绳子来。他急忙把鞋放回鞋摊，对卖鞋者说：“我忘了带鞋的尺码了，等我回家拿来再买吧。” 等他急冲冲地赶回来的时候，集市早已散了，结果也没能买到鞋子。有人看到他垂头丧气的样子，就对他说：“你可以用自己的脚试一试嘛。”他说：“我只相信那条绳子才是唯一的标准，其他的一概不敢相信。”

    所谓止观之修行亦称“禅修”，也可称止观法门，它的目的在涤荡淫欲、憎恚、怠惰、焦虑、不安、疑惑等心智方面的骚乱不净，一方面又培养集中注意力、清明的心智、知识、意志力、精进力，分析力、自信、欢喜心、宁静的心境等优良品格，以冀最后导致如实知见一切事物本性的最高智慧，而证入“涅盘”。“止”，梵语奢摩他Samatha；“观”，梵语毗钵舍那Vipasyana。即是禅定、智慧二学，是修学一切佛法的根本。简言之“止”是使心念集中于所观察的对象，而不分散，也被称为“宁谧的开展”，而且由此而达到身心“轻安”之境。“观”则是在“止”的基础上以智慧思维抉择真理，修习止观正见以破除众生的烦恼障（我执）及所知障（法执）。故其乃是一切大小乘修行方法的根本。《圆觉经》说：“一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。”
    讲经弘法的过程，就是修习止观的过程。在为大众讲经前，必会深入经藏，作大量的准备，此时记忆力会非常出色，学习效果极佳。在讲课过程中，直面大众，心安住于法即是止，思维妙理即是观。而且此时受大众监督，众目睽睽，会强迫讲经者“止观双运，心口合一，身语意业，三密相应”，讲课一个小时就是一个小时的“一心不乱”，讲课两个小时就是两个小时的“一心不乱”。在信息化的今天，由于人们日常接纳的各种资讯传媒和垃圾信息极多，导致人的心极度散乱，无论是打坐、念佛、持咒，心中都会不断浮现人情世故、是是非非，难得片刻之暂定。清净以“自性众生誓愿度”的报恩之心，梦游于各地广泛参与讲课学习，始终把接众作为止观修习，在讲课中也时时检讨自己的过失，坦陈自己的愚痴，以为忏悔，警策大众，自感修持效果非常明显。虽只偶得些许小利，然不敢独享法喜，在此供养大众，以作共勉。

    清净给他讲了一个自己出家前的故事：那时候我在交通系统工作，由于工作关系，应酬频繁，虽已学佛多年且吃长素，但对于“酒戒”却假以“公务”之名舍而未持。一次和一个关系单位公干后照例坐进酒店，猜拳行令，假以美辞，频频举杯，一顿狂饮，拼酒中我方以一抵十，以少胜多，令对方阵营一败涂地。后面的事就没有记忆了，全凭同事讲述：酒后潇洒签单，自己驾车回到单位，见到人只会嘿嘿笑不会说话，由于啤酒内急，就起身去厕所，推开同事的好心搀扶，一手扶墙，踉踉跄跄，在办公室里转了两圈，醉眼朦胧，在众目睽睽之下把墙角误作便池，水龙长泄而下。然后又右手扶墙，踉踉跄跄，回头在办公室里再倒转两圈，躺在沙发上就睡过去了。第二天醒来闻讯后惭愧的无地自容。由于学佛多年，平日里文质彬彬，道貌岸然，满口仁义道德，在整个系统里都是正面典型。没想到这次因为贪杯，把辛苦伪装多年的良好形象彻底毁坏，斯文扫地，大现原形，由谦谦君子退堕为猥琐男。

    酒是傻瓜药，不傻的人喝了就傻，傻的人喝了更傻。社会形象的提高取决于自己的修养、内涵和努力，体现于对社会的价值和贡献。妄图依靠酒来提高社会形象，本身就是傻得不能再傻的一桩事。

    佛经中“饮酒犯五戒”的故事： 在迦叶佛时，有一位五戒的信士，一向持戒很清净，有一天从外面回来，因为他很渴，那时有一种酒，没有颜色，也没有什么酒味，一碗水色的酒放在桌上，因为他口渴以为这杯酒就是水，就把它喝下去了。酒性发作起来时，看到隔壁邻居家有一只鸭走进他家，他在失去理性情形下，便把那只鸭抓来杀了，煮熟了吃它。隔壁邻居太太看到自己的鸭没有回来，就到信士家去问他有没有见，这位误饮水色酒的五戒信土，因为酒精的刺激使他产生了冲动，所以见到隔壁太太又起了淫欲心，在冲动之下把她强暴了。很多邻居便合力将这个人抓起来，把他送去官府治罪，到了官府时因为他还在酒醉便开始打妄语，拒不承认他有偷鸭、杀鸭、强暴的罪行。就这样，这位五戒的信士，只因为误喝了一碗酒，竟然连续犯了五戒，所以一失足而成千古恨。

　　有一个郑国人，看见装宝珠的盒子既精致又美观，问明了价钱后，就买了一个，打开盒子，把里面的宝物拿出来，退还给珠宝商。

　　经常有附近的村民来到佛堂，离开时我会顺手送他们一些佛学书籍和念珠、挂件等的吉祥物，他们会选择接受吉祥物，然后把佛书留下说：没时间看，就不要了。

　　一天，寺里来了一个居士，坐下后就开始对当前佛教现状、宗教政策、僧人素质、居士团体、寺院建设和道场管理进行了全盘否定，在一番长篇大论之后，对寺院规划、僧团改革和居士教育提出了一揽子规划，从安养院、慈善、办学、弘法到管理、运作都有不凡见解，忧患意识和前瞻性令人感动。然后问我的看法，我表示由衷赞同，然后告诉他目前僧团确实缺人手，问他有没有发心出家来共同实现这些计划的想法，他连忙表示妻子孩子老人都要靠他养，因缘不到。我又问他可不可以利用周末来寺里做义工，他表示工作太忙来不了～～～～～～

    有的护法居士们做了很多事情，花了钱又出了力，却得不到同修们的理解，甚至被误解和毁谤，我总是告诉她：“我们的委屈和辛苦，如来悉知悉见。”

    发心做事时，我们只看着佛菩萨的脸就可以了，一切都功不搪捐，必定莲池增品。

        甲：“随喜你的功德。”

        乙：“随喜你随喜的功德。”

        甲：“随喜你随喜随喜的功德。”

        乙：“随喜你随喜随喜随喜的功德。”

        甲：“随喜你随喜随喜随喜随喜的功德。”

        乙：“随喜你随喜随喜随喜随喜随喜的功德。”

        ~~~~~~~~~~~~~

    菩萨戒是大乘菩萨所受持的戒律，又称大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒，是属于七众戒以外的别解脱戒。其特色涵盖了七众戒，而又超胜一切戒，凡是发菩提心的佛弟子，不论出家、在家，皆可受持。2007年12月1日—2日，东营天宁寺举办 “传授在家菩萨戒”法会。传戒期间施放瑜伽焰口一堂，为十方信众及新戒菩萨消障祈福。因缘殊胜，龙天欢喜，冀有缘信众，踊跃参加，同沾法益。

    本次传戒不收任何费用，欢迎随缘功德！

时 间 安 排：

12月1日，农历十月二十二，星期六 

迎请三师、净坛：上午 9：00－10：00

讲菩萨戒：      下午 2：00－4：00

施放瑜伽焰口：晚上 6：00－11：00

通宵念佛：    晚上 11：00－次日早上4：00

12月2日，农历十月二十三，星期日

正授菩萨戒：    上午 8：30－10：30

讲菩萨戒：      下午 2：00－4：00

天宁临宝地，金洲利十方，

于此修福慧，是为最吉祥。

地  址：东营市（垦利）胜坨镇天宁佛教活动场所

电  话：0546-2361699  13054632788  释清净

        但时至今日，同样的经典、同样的戒律、同样的理论，却出现了不同的信仰追求，完全截然相反的处事法则。怎能不使得想皈依正法的慕道者踌躇彷徨，怎能不使得虔诚的三宝弟子徘徊迷茫，怎能不使得外道及所谓的“游客”所耻笑。

        这段时间本人详细看了有关此类的文章，心情真是可以用悲喜交加来形容了。悲的是佛制的戒律在不少地方以被当做儿戏，任其擅自曲解、肆意践踏。喜的是在中国大陆依然有如此威仪，如此庄严的佛寺及僧团。在此以图文并用的方式向大家来展示，请诸教友来评说吧！

        大悲寺

        依教奉行溯正源，良苦用心谁人知？

        纵然世间一比丘，不退初心证菩提。

        辽宁海城大悲寺是汉传大乘佛教在中国大陆为数不多的不设立“功德箱”的佛寺之一。由一茅草棚和两位比丘起家，持比丘戒、菩萨戒，全体僧人终身不摸钱，穿百衲衣，日中一食、过午不食、头陀行、托钵乞食。十年间共剃度比丘数百人，在此皈依三宝者数万。行脚数十万公里，使得无数人得以亲近三宝，近闻于佛法。

         少林寺

        禅宗祖庭终变味，万金虏尽世人心。

        纵是荣华富贵僧，还是世俗贫贱心？

        少林寺建寺有1500余年，由禅宗祖师印度高僧达摩所确立，是大乘佛教禅宗的祖庭。近20多年来由于电影《少林寺》而兴起，成为河南省主要的旅游景点之一，成为登封市的经济支柱。

        少林寺方丈释永信被外国人授予“博士、MBA、CEO、政治和尚、经济和尚、精英和尚......的称谓。

                                                大悲寺住持，妙祥僧团创建者妙祥大师！

         少林寺方丈释永信被外国人授予“博士、MBA、CEO、政治和尚、经济和尚、精英和尚......的称谓。“少林CEO”释永信：“我把少林寺当企业来经营”

         大悲寺全体僧人以及住寺的护法居士严格遵守佛制戒律，日中一食、过午不食。全体僧人行脚途中全部托钵乞食，为众生种下了无量无边的福田。

供养三宝是佛弟子的义务，其功德不可思议

养尊处优，衣着鲜亮的少林寺方丈释永信

        大悲寺规定行脚、乞食，一是遵守佛制，维护正法，二是接近众生，宣传佛教，给众生一个行善、向善种下福田的机会。

少林寺方丈释永信——帝王一样的排场

        佛制规定乞食不成，另换一家，不得以恶言及脸色，只乞七户，不计多少，乞食完毕后立即返回。

少林寺方丈释永信在美国观看橄榄球比赛

大悲寺僧人在行脚乞食途中不得借宿百姓家中，只能在树下、桥洞及露天过夜。

少林寺方丈释永信在广州体检口腔

  少林寺方丈释永信说：“明年要拿更大的奖”。价值100多万的德国大众途锐：内饰豪华、讲究，真皮、桃木，方向盘可加热，无钥匙进入功能，四区域空调，后座上4个可独立精确调节的空调风口，分区空调可以营造车内的四季。导航系统，指南针、海拔仪和卫星定位等，越野时还能显示转向角。电视接收器……车顶上有7个照明灯，电动伸缩的挂车连接器......

大悲寺规定行脚途中禁止乘坐交通工具

 少林寺方丈赴德国观看世界杯决赛（机场安检）

大悲寺僧人身体力行实践佛法，自己动手建寺、修路。

  少林寺方丈释永信在荧屏上频频露脸。英国《卫报》报道，身披袈裟的首席执行官生意做得很大，每年收入达1000万英镑，其中1/3归寺院。
        释永信表示，那些说三道四的人应该解放思想。

  大悲寺僧人在行脚途中宣扬佛法，教化众生，使得数以千万的人皈依三宝，确立正信。

少林寺僧人无线上网

晚霞映照大悲寺僧人疲惫的身影。

 少林寺方丈释永信笑在柏林

大悲寺僧人和佛教徒合影

少林寺和尚与87名国际旅游小姐合影

大悲寺前参加皈依的孕妇

少林寺前大摆POSS的“摩登”

大悲寺前通宵拜忏的信众

少林寺前游人如织，佳丽如云。

大悲寺依教奉行，光大佛教。

少林寺卖弄拳脚，忘却根本。

大悲寺清香一炷，分文不取。

  少林寺和尚点燃巨香，游客惊叹6000一枝，最贵10万一支。
        信士在网上感叹到佛前礼拜烧不起一炷香，和尚“设下圈套”，寺内处处是“坑蒙拐骗般的欺诈和铜臭”......

大悲寺僧众寺内寺外不接受任何金钱供养

少林寺高僧开光手机号码。此人以八万两千元拍得一个。

大悲寺僧人在鲜花旁坐禅

少林寺和尚在利器上练功

大悲寺僧人在朝霞下

少林寺和尚在绳索下

《金刚经》：“尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次地乞已，还至本处。 ”2500年后的今天，我三宝弟子依能见此情此景，如见世尊！

  少林寺方丈释永信说：“我们修来的福，不用看别人脸色。”是啊！手拿紫檀木如意、真丝袈裟、全套的红木家具、背后是玉雕五百罗汉图。好一个禅宗祖庭的大法师！佛陀弃太子位，出离皇宫，衣尸布，食乞食，卧草铺，建立比丘僧团，制定四众弟子清净戒律。律中规定僧人吃乞食，一日一餐，穿粗布坏色打上补丁的百衲衣，不准手触金银，不准听歌观舞，不准戴金银珠宝首饰，不准戴花涂香，不准坐高垫大床，不准住超过一方丈的大房等等。上述佛陀的生活方式和对出家僧人的要求都充分体现了一个离贪离欲的高尚道德原则。

  不由的使我想起了经典所记载的，世尊曾力辩外道使其一一折服，外教一婆罗门对世尊言道“此时我无奈何于你，但千年之后我的徒子魔孙将会穿上你们的衣服拿上你们的经典、衣钵，混入你们的队伍来将佛教彻底摧毁。”世尊听罢，默不作声，黯然垂泪。

大悲寺小僧人禅坐于路旁。

少林寺方丈释永信是该量量血压了

             大悲寺僧人和众生交流，俗人也行合十礼。

       少林寺方丈释永信，不喜欢双手合十，行出家人之礼，而是行世俗握手礼。

威仪的大悲寺僧人

少林寺方丈释永信翘着二郎腿，爱理不理的。

  肃穆庄严的少林寺塔林是安葬历代得道高僧之所，有严格的等级制度。如今塔身随随便便就花样翻新了，飞机、阅兵车、笔记本电脑，都雕凿在塔身之上。也许这位CEO念念不忘出寺坐的轿车、出国乘的飞机..... 真是旷古奇闻，荒诞之极。

  大悲寺僧人都有很高的文化修养，大部分是大学生，出家前有的是医生，有的是记者，有的是工程师。大鸟居士创办的解脱之路网站，8个版主中的5个已经出家，2个在寺内接受出家前的考验和学习。他们出家可不是看破红尘、也不是因情感受挫，而是实践自己的信仰。 

  少林寺方丈释永信自述“上过几天佛学院，是成绩不算好的学生”。很谦虚。他拥有MBA、美国博士证书。（如图:  走~到里面玩玩......我是这老大~......）

  大悲寺年轻的僧人在寺中不断成长，脱颖而出。

 少林弟子在美国：2002年释延开在纽约少林寺跳楼自杀，2007年1月24日释恒善在纽约少林寺悬梁自杀，同时他的师妹邱美娇散发纽约少林寺住持释果林“娶妻生子”、“在纽约、长岛拥有4处房产”的资料。（图为释恒善）

大悲寺内所有信众为僧人恭敬让路

 少林寺方丈释永信象明星一样拥有自己粉丝，签名留念！

毗尼久住 正法永昌，大悲寺内新出家的8位沙弥，随喜、赞叹！壮哉！

  宣誓前向父母做最后的感恩答谢，现场只来了一位父亲。这在中国大陆一般人看来有些悲壮，实则应是人生最大的荣耀。

  少林寺僧人室内上网冲浪，要是用互联网宣传佛法也无可厚非，但居然还安个摄像头，怎不令人起疑。

大悲寺僧众直面人生，乐观豁达，住持与僧人们情同父子，共修共进。

  少林寺方丈释永信手持龙头手杖，身穿绣满佛像的真丝袈裟，左袖绣有五爪飞龙。好一个少林操盘手！好一个龙头老大！

  大悲寺内的一切杂务都由住寺僧人和发心住寺的护法居士完成，一切都是那样的自然，那样认真，那样的有条不紊。

晚课时间所有服务的义工都会停下手中的工作诵读经典

  方丈释永信带领下的少林寺，清晨打扫庭院的不再是僧人，而是花钱雇来的保洁员；所谓的“武林圣地”竟然雇用了保安来看家护院......真是天大的笑话！

据少林弟子透露：用着6688尾号、最新型手机的方丈还是个短信发烧友

  少林寺方丈释永信背弃佛制戒律，设立《少林电影公司》拍电影还要担任主角，他还想干什么？

大悲寺僧人行脚途中禅坐休息

妙祥法师为来寺礼佛的信众讲经

少林寺和尚为来寺旅游消遣的游客表演

大悲寺僧人在行脚途中为赶来的佛教徒讲解教义

 少林寺方丈释永信接受采访，看看这个眼神,还象个出家僧人吗?

  央视演播大厅里，不知他是要宣讲少林禅宗的精髓呢？还是又要为自己公司化经营少林寺而取得的辉煌成绩自吹自擂自赞呢？看着这个翻筋斗的小和尚，不免心中酸楚，难道少林寺除了马戏团式的把戏外，就真的没有一点拿的出手的东西了？

  大悲寺内充满了学习的氛围，佛教的三藏十二部经典在这里是唯一的权威。

  又一批佛教徒要在这里剃度出家了，真替他们能成为一名佛使比丘而感到高兴，真为他们能在大悲寺出家而感到无比的欣慰。

  这一批的剃度者中没有他们的名字，他们还要在寺内接受严格的学习和考验，我想在下一个世尊成道日里他们一定会披上袈裟，成为一名真正的比丘。

少林寺的高香还要烧到什么时候？

少林寺的杂耍还要玩到什么时候？

少林寺的春秋大梦还要做到什么时候？

释永信这个龙头老大还要当到什么时候？

  台湾佛教界是这样评价少林寺的： “这只是披着佛教外衣的精致武术杂耍的商业行为，和真正的佛教行为无关。

  释永信充其量也只是以少林寺为名的精致武术杂技团之推广部的业绩不错的经理人而已。这是一切向钱看的病态发展结果。其实，台湾过去也一度趋向如此。但台湾幸好还有强大民间舆论之批判来制衡，所以才有我这种所谓“重炮型”或“杀手型”的佛教史家之存在；但大陆佛教界迄今未有如区区在下者的批评声音，所以有可能出现更多的“野和尚”。所以，大陆民间的批判声音不能过于沉默，才有改善之可能。

  打个比喻，北大的校内桥牌队是世界冠军队，北大的校长就整天带着这支桥牌队四外比赛表演，而不顾学校教学科研的正业，说得过去吗？

  作为一个佛教道场，而且还是禅宗的祖庭，少林寺除了为出家人提供清修的场所外，还要静化世间，普度众生，也就是实现佛教的心理及伦理功能，并且承担相应的慈善事业，这才是佛门的主业，我们可以问一问少林寺和方丈，你在这方面表现得怎么样？现在你主要精力放在武术上，放在商业活动上，可谓舍本逐末。

  佛教在台湾地区，有如下的重要现象或功能：(1)它是全台湾最大或最有影响力的宗教团体。(2)它是全台湾最大的慈善、医疗、急难救治的民间团体，其实质影响力，远超过官方的相关机构。(3)某些佛教领导人，其社会声望，比政治领导人更高。(4)台湾佛教全球化的发展，除日本佛教之外，无与伦比。而以上四点，正是目前佛教在大陆社会所缺乏的作用。”

  说的好啊！真可谓是句句珠玑，字字见血。本人以图文的形式来作这样的一篇文章，内心深处一直有所不安，犹豫不决，一拖再拖。会不会有谤僧的嫌疑？会不会有误导的可能？现在突觉得眼前一片明亮，我应该这样做，我也必须要这样做，因为我是世尊的弟子，我是三宝的弟子，我是一个佛教徒。

  我最早对于佛教的了解，是来自于少林寺，由此对于少林寺有着很深的感情。可少林寺现任方丈释永信所带领下的少林寺的所作所为，着实让任何一个具正信的佛教徒所汗颜。本人并不反对少林寺僧人习武强身，但是本末倒置，忘掉根本，将原本用来活动筋骨，保寺护法的武术作为招牌来炫耀，使其成为虏钱的摇钱树，就是佛教的耻辱，就是少林寺及全体少林僧人的耻辱，也是全世界正信佛教徒的奇耻大辱。少林寺作为禅宗的发源地，对中国佛教乃至世界佛教都有着深刻的影响和举足轻重的地位，如今不宣扬佛法，不弘法利众，却利用千年以来历代高僧所创立的威望而大肆敛财。这不是马戏团是什么？少林寺难道就是释永信一个人的少林寺？？？

  我也不反对出家僧人使用互联网来传教和学习。毕竟一切都在发展，世尊成道创建佛教时连纸都没有，现在那一部经典不是用纸来印刷的呢？互联网是未来信息交流和记录历史的重要工具，因此个人认为出家僧人和佛教徒应该全面的掌握和利用互联网络来为佛教服务。对于佛教寺院能否拥有和使用机动车辆，我也是认为能，那一个西域来的传教僧不是骑马和骑骆驼来中国的呢？但这一切都必须是建立在遵循佛制戒律的前提之下。

  关于大悲寺想说的话太多，一名佛弟子在中国大陆能有幸看到这样如法，这样精进，这样威仪的的佛寺和僧团，真不是一般的殊缘。

  在这里我呼吁那些还在为少林寺的所作所为而叫好的优婆塞、优婆夷和护法居士们！为自己的信仰作深刻的思考吧！为信仰和信仰的尊严而放弃沉默吧！

  同时也希望具正信的三宝弟子们宣传如法的大悲寺和妙祥僧团，以实践的行为，来证实我们的责任。更希望大家都能够去大悲寺学习和供养妙祥僧团。

大悲寺妙祥僧团，中国佛教的脊梁，宛如不倒的长城，让我们看到了希望。

  大悲寺的其他图片在我的博客相册，有大悲寺的专辑，也可以到溯源网站和解脱之路网站了解查看大悲寺的详细情况。博客里有以上两个网站的链接。

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只学会念“阿弥”两个字的鸟，不仔细听，有时发音象“阿门”。

［附录］《虚云和尚年谱》民国三十二年癸未一百有四岁

答蒋公问法书

（上略）

或谓。基督教亦脱胎于净土宗“阿弥陀经。”试观耶稣身上搭衣。与佛相同。阿弥陀经说西方极乐世界。耶氏亦说天国极乐。净土往生分九品。耶教李林天神谱。亦言天神分九品。阿弥陀经说不可以少善根福德因缘得生彼国。耶氏亦言你不在人间立功。上帝不许你到天国。净宗二六时念佛名号。求佛接引。耶氏亦以早晚祈祷上帝哀祐。至佛门有灌顶之法。耶氏亦有洗礼之仪。——观此耶氏教义。与净土宗趣。大致相同。而耶氏诞生于释迦后千有余年。当是曾受佛化。得阿弥陀经之授。归而根据之。另行创教。似无疑义。且耶氏曾晦迹三年。当是赴印度参学。事虽无据。而迹其蛛丝马迹。似非厚诬云云。其言良非向壁虚构。不过表面上看来。耶氏虽类似净宗初机之持名念佛。实际则远逊之。耶教著于他力。明其然。而不明其所以然。迹近勉强。持名念佛。则重他力自作相应。如楞严经大势至圆通章云。......“十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必得见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。......我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。”有因有果。故理事无碍。且耶教说永生。净宗则云往生净土。见佛闻法。悟无生忍。永生之生。以灭显生。有生对待。终有灭时。无生之生。则本自无生。故无有灭。此所以称为无量寿《阿弥陀译名》也。

德山举起棒，临济张口喝。

云门尝面饼，雪峰舀一杓。

闻香赵州茶，品辣中普陀。

头角起峥嵘，天清地自浊。

味如三昧火，形同金刚镢。

熔化雪山岭，焰烧肚肠灼。

来时丝绸路，强势进南国。

问鼎川黔滇，横扫湘赣鄂。

雄关真如铁，迈步从头越。

己卯惊春雷，百岛沐法泽。

敢吃朝天椒，威德怖群魔。

案头半屏峰，狂笔蘸海墨。

天地大文章，三德书五岳。

左踏青龙舞，右踩白虎卧。

背靠光明山，香水海朱雀。

梵音海潮音，遍吹九法界。

参礼观自在，乘风游洛伽。

超然于物外，影尘烦恼灭。

蓦尔回首处，虚空尽打破。

夺得南泉刀，救得猫儿活。

丙丁来求火，清风吹明月。

释迦未曾去，来了真弥勒。

人人本有份，共为一尊佛。

金沙碧海，梵音余袅，海天一色，共演和谐。

法会篇

道场篇

洛伽山中普陀寺位于舟山北普陀和厦门南普陀之间，在东海之滨的温州洞头县本岛之上，与充满浓郁海岛氛围的洞头老城区和谐的连为一体，寺院依山而建，高低错落，前后层迭，正门面对着素有“神州第一屏”美誉的半屏山主峰，左右群山环抱，绵绵密密。整个区域形成了一片环山抱水的天然避风港，是佛家修身养性好地方，也是俗家清静休闲的旅游胜景。恰如清朝诗人王步霄所赞美：“海外桃源别有天，此间小住亦神仙”。

僧众篇

关于净土法门的几则浅见

释清净

净土法门彰显诸佛度生出世之本怀，乃方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中至极圆顿。笔者在修学净土宗殊胜教义中，对几则易起争议之处略有一点摸象浅见，斗胆在此列出供养给大家，以期与志同道合，归心净土的同修共同探讨。

一、“一心不乱”可理解为“一个目标不乱”

《佛说阿弥陀经》中的“一心不乱”，是令众多净业同修困扰的话题，莲池大师对此以“事一心,理一心”作了精辟的论断，“理一心不乱”是圣者的境界，我们姑且不谈。我们单从凡夫层面来探讨“事一心不乱”，笔者个人将此理解为“求生净土这一终极目标不乱”。 众生“往生”的真正含义是阿弥陀佛的“接引”，只要净业行人尽形寿真信切愿求生净土，至临终仍不改初衷，自然与佛愿力相应，蒙本尊阿弥陀佛与诸圣众接引往生极乐世界。

修行净土法门，最忌目标散乱，前日想求生极乐，昨日又发愿兜率，今日又想来生为男身出家，明日又可能发愿到药师佛国，这种心态即与“一心不乱”相违背。所谓“一心不乱”，应是在任何时间、任何地点、任何情形下，均保持求生极乐世界的愿望和信心，即使有朝一日豁然开悟，明心见性，登地证果，或者天塌地陷，利刃砍头，乃至臭名昭著，也至死不渝，决不改变信愿。如此，决定能生极乐世界。 

《佛说阿弥陀经》（鸠摩罗什大师译）：舍利弗，若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

《称赞净土佛摄受经》（玄奘大师译）：又舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。

由上可知罗什大师的“一心不乱”即为玄奘大师的“系念不乱”（把持目标不动摇），罗什大师的“是人终时，心不颠倒”即为玄奘大师的“慈悲加祐，令心不乱”（佛力加持，正念不乱）。而“若一日至若七日”章句后面，应为省略号，以示可以无限延伸，不做片断想，遇到净土法门一日就行持一日，遇到一年就行持一年，尽形寿行持终生不辍，直至蒙佛接引。玄奘大师在罗什大师之后又对《佛说阿弥陀经》的重新翻译，是否专就为了解决后人对此等章句的理解差异，个中密义，耐人寻味。

二、“三辈”和“九品”不能简单对等

《佛说无量寿经》之“三辈往生”和《佛说观无量寿佛经》之“九品往生” 不能简单的会通，也不能机械的分开，所谓“不一不异”， 其中既有不共，也有开合。按照其基本内容来看，大经三辈是按照摄生三愿（第十八、十九、二十愿）建立的，而观经九品则是按照净业三福建立的，如大经三辈皆系善人，而观经下品破戒犯恶之人。

《印光法师文钞三编·卷二·复王子立居士书三》云：“《无量寿经》中，有三辈；《观无量寿佛经》，有九品。下三品，皆造恶业之人，临终遇善知识开示念佛，而得往生者。王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本。故以下辈作下三品，其错大矣。”

1、《无量寿经》“摄生三愿”对应“三辈往生”

第十八十念皆生我国愿：设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。（信成就愿章）

第十九勤修我皆接引愿：设我得佛。十方众生发菩提心。修诸功德。至心发愿欲生我国。临寿终时。假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉。（愿成就愿章）

第二十系念必得往生愿：设我得佛。十方众生闻我名号。系念我国殖诸德本。至心回向欲生我国。不果遂者。不取正觉。（行成就愿章）

上辈往生章：佛告阿难：“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前，即随彼佛，往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故，阿难！其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国！”

中辈往生章：佛语阿难：“其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心，愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。”

下辈往生章：佛语阿难：“其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。”

我们要是对照三辈往生，可以看到愿成就愿中说发菩提心、修诸功德、临终亲来接引，而上辈往生也是说发菩提心、修诸功德、临终亲来接引。仔细比较不难发现，“愿成就愿章”与“上辈往生章”是完全吻合， “行成就愿章”和“中辈往生章”完全吻合，条件都是殖诸德本并且至心发愿。中国历代祖师教导的念佛法门，大多是依照“行成就愿”，因为这一愿相对更应娑婆众生根基，因为是“净土法门是易行难信之法”，真正的深信并不容易。

而能够真正发起深信，对阿弥陀佛的愿力绝对相信，并依此信念往生者，就是“信成就愿”所摄。我们对照“信成就愿章”和“下辈往生章”，可以看到都有乃至十念的说法，可见这两章也是相应的。信成就愿章非常的殊胜，因为，其他两愿自力的成分还很大，这一愿只要求信力坚固，再就完全依靠阿弥陀佛的愿力——他力了。

2、观经“净业三福”对应“九品”

“九品往生”是依照“净业三福”开合而成的。

上三品是修行大乘佛法的凡夫所得品位，上品上生的条件：“上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘，方等经典；三者修行六念。回向发愿，愿生彼国；具此功德，一日乃至七日，即得往生。”再对照“净业三福”，可知“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心”这三种心就是“菩提心”，而“一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘，方等经典；三者修行六念。回向发愿，愿生彼国；具此功德，一日乃至七日，即得往生”三类众生，其实就是“净业三福”语句上的重新组合，另外，我们可以从上面的文字得到以下的信息，就是经中所列的三类众生可以往生，是只要俱足其中一个条件就可以的，而不是同时俱足。

上品中生条件是“上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向，愿求生极乐。”显然是第三福所摄。

 至于“上品下生”，其条件是“上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向，愿求生极乐国。”与上品中生相比，少了“善解义趣，于第一义，心不惊动”，也就是说，对慧力的要求几乎没有。

而中品往生都是 “戒福” 和“世福” 所摄，上生是小乘行人终身持戒的功德，中生是小乘行人一日一夜清净持戒的功德，下品是世善凡夫行善的功德。

下品往生，都不俱足“净业三福”，但因为宿世善根现前，临终时遇到善知识开示，致使造恶、破戒之身，在最后刹那，而得解脱。现在教内奉行的临终助念就是考虑到这一层因素而特设的。临终助念，可以是浊恶众生有机会往生净土，也能助净业行人提高往生的品位。但净业行人应当学习上品、中品往生的行业，保证自己即使没有人助念也能往生，这样，才算稳妥。

三、“专修”与“杂修”的分界在实质而不在形式

佛法圆融无碍，判断一位净业兴人是“专修”还是“杂修”，是不能用念一部经或多部经作为尺度的。因为一部与多部是数量的概念，而专与杂是质量的概念。研读经典多少要根据各人的具体条件以及文化的深浅、悟性的高低，不可一概而论。你主张少而精，可以专念一部经；你主张广学多闻，可以念多部经。但无论念一部经也好，念多部经也好，以所有功德回向求生极乐世界为唯一目标，便可以称为“专修”。反之，即使专念一部也不能算是专修。

《佛说无量寿经》“摄生三愿”和“三辈往生”都提到“发菩提心、修诸功德、殖诸德本”，《佛说观无量寿佛经》上品上生章也有“读诵大乘，方等经典，一日一夜”等章句。如一个人发愿要赚钱买一套房子，定下既定目标后，他本职工作所赚的钱，开发副业所赚的钱，从事兼职所赚的钱，全部集中起来都用于买房子，就叫“专修”。如果他把赚的钱既用于买房，又用于买车，还挪用去搞投资，则称为“杂修”。如果净业行人把持戒、念佛、诵经、持咒、行善等种种功德回向于“求生极乐世界”，即使是日日诵《楞严经》、天天持大悲咒、广行六度四摄，都是“专修净业”，否则即为“杂修”。

《菩提道次第广论》系宗喀巴大师根据阿底峡尊者所造《菩提道炬论》(又译作《菩提道次第明灯》提出三士道(下士道、中士道、上士道)的次第而组织的。“下士道”是指导行者增上善心：依止善知识及思维暇满人生，念死无常、思恶趣苦、思维业果等基本人天乘；“中士道”是指导行者发出离心：修行小乘四缔而解脱三界生死轮回；“上士道”是指导行者发菩提心：大乘菩提心、修菩萨行与止观，证大菩提果。《广论》引导凡夫从初开始学佛直至最终成佛，故经由法尊法师由藏文译成汉文以后，渐渐引起了学佛者的重视。特别是经三门智敏法师、四川清定上师、台湾日常法师、苏州济群法师等大德的倡导，学修《广论》的人越来越多，大有弘遍全国之势。

“净业三福”是《佛说观无量寿佛经》中释尊无问自说：“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”净业三福含摄五乘佛法(人、天、声闻、缘觉、菩萨)的一切善行功德，会通净土门与圣道门。三福依浅深次第，可例分为：一、人天福(世善)；二、二乘福(戒善)；三、大乘福(行善)。而经中所开显“九品往生”之前六品则是修行“净业三福”回向愿生净土者，依行因功德深浅，感得品位的不同。（下三品未修善法，且多造恶业，全靠阿弥陀佛不可思议的大悲愿力所救度，在此暂不讨论。）