序

人类之始，有圣人出，观天地之象，察人之本性，总结推衍出其运行规律，名之曰道，亦称天道、帝道。后有圣人率众得道者一统地球，于泰山封禅，建立诸侯封建制，登峰造极，量山测海，经天纬地，制历法，定度量衡，是为天下第一帝。后世有人效之，其中有天下者称帝，有四海者称王，其间者称皇，前后名实可称者共七十二朝。其中含二短朝，唐（尧）、虞（舜）。末帝者商，末王者周。唐、虞、夏实比王大，比帝小，亦称三皇。夏海内不能尽服，识者亦称其为王，商小于夏，周最小，海外服者鲜，海内多有不服，故识者亦称夏、商、周为三王。周小于王而仅去帝号，识者鄙之，将其剔除帝王之列，称古帝王有71朝。秦、汉后名实脱节，据一隅之地即妄称皇帝，多尚不知四海位于何处，故依惯例弃之不论。

初道相传久而不衰，后误解愚民，渐衰，呈加速之势。自燧人、伏羲之朝道始衰，天下顺而不一，至神农、黄帝之朝道又衰，天下安而不顺，至唐（尧）、虞（舜）道大衰，离道而行，离人性而从心，天下不能定，民始祸乱，天下不能复其初，夏、商因之，天下之民乱甚，至周道亡，政法日衰，天下崩，秦汉承其后，政法皆丧没，天下溃，至人相食而数绝灭。其后之人见周制即仰慕不已，王莽、宋神宗等变法欲复周制者不绝如缕，近则有马列（共产主义），皆事与愿违，以其无道也。

纣未通帝道即登帝位，致商朝倾覆。姜尚行诈道害贤人，助周灭商。周初立，天下得道者仅存二，箕子遁于朝鲜，久居僻地而失传，另一齐国隐者（狂矞）被姜尚以不仕杀之，至此，帝道亡。周无道，焚商都，众多史书被毁。

春秋时，周馆藏史老子据史书而复帝道，传经庄子、荀子、韩子，韩非遭李斯嫉妒而死于秦，帝道再度失传。今科技突进，文化普及，余有幸复之，今出之以飨来者。

帝道亦称“养生之道”，即养育天下众生所需原理规律。分之为三部：一、强身健体长寿之道，称 “小养生之道”；二、天文、地理等自然之原理规律，称 “天道”；三、管理众人之规律，亦称“君道”，“小帝王之道”。三部实为一体，分之者，便于讲述尔。

无道而欲王四海，帝天下者，犹无足而欲奔千里，其不得志必也。

古圣人为防帝道失传，立吏法选士考之，称道止于士。后误解愚民之意，渐收之藏之，终致道亡。古习帝道者，三年有小成，六年有中成，九年乃有大成。今将其要点列入此书中，望来者早日入门，精习深悟，早达极境。

可参之书有《黄帝内经素问、灵枢》、《黄帝四经》、《道德经》、《南华真经》（庄子）、《荀子》、《韩子》（韩非子）、《商君书》、《吕氏春秋》、《战国策》、《资治通鉴》、《续资治通鉴》、《墨子》、《孙子》、《司马法》、《尉缭子》、《吴子》、《六韬》。

                                        第一章   名词注解

汉字上古（喾前）、中古(尧后)、近古（先秦）同字不同意，乃逐渐“引喻失义”及“以今义释古文”所致。明字意者，学道之始也。

古字音、形、意兼而有之，造字之道，同音者有同意，可互通，其意渐变则形随之变。例如帝、地、弟，帝养众生，地载万物，地处下，处下者弟也。再如桑、丧，桑遭摘采而渐失枝叶，丧乃失人之意，其共者，失也。再如为、违、伪，人为之物，多违天道，伪者假也。同音字古时多可通用。

事物取名之道乃名实相符，实至而名归。文字乃古72帝王时代依道而造，音形意相参，听、说、读、写、识之速度无与伦比，尧后数经繁文缛节，其功效下降。《荀子.正名篇》有造字取名之道，乃识字入门篇。繁体字乃腐儒以李斯所造小篆为基础而成，李斯曾习造字之道，故今繁体字多尚可据音推意。

1）道：原理规律。

2）天道：自然规律。

3）养生之道：广义指帝道，狭义指强身健体尽天年之道。

4）帝道：亦称养生之道，乃养育天下众生所需之道，狭义特指管理之道。至高境界，天道、养生之道、帝道合而为一，三位一体，可互指。

5）人道：亦称臣道、诈道、诡道，君失道则臣有道，将道术反用求一己之私即为人道，与帝道反。帝道取有余补不足，人道取下媚上，取不足给有余。帝道乃万物共生之道，诈道乃万物相残之道。诈道多用必致相残，害人终害己，终至万物共亡。

6）天年：自然寿命。

7）利：财富之增益谓利，其间可互化。

8）害：财富之减损谓害，其间可互化。（含对身体之损害）。

9）荣：肯定、赞誉、吹捧类言语所致之满足感。

10）辱：否定、斥责、侮辱类言语所致之愤怒感。

11）功：能直致利增害减之事。

12）罪：能直致利减害增之事。

13）过：罪。

14）赏：给与功劳之人各种实利总称（古多用黄金为赏，赏百金即赏黄金一百斤，古斤十六两；或百镒金，每镒二十两或二十四两）。

15）罚：刑、罚。刑指肉刑，如断手、断足；罚本失道后出现之财物处罚，以货币或实物衡量。为便于常人理解，韩非传道时将刑、罚统称为罚。

16）毁：各种否定、斥责、侮辱类言语之总称；双关，指毁、誉。

17）誉：各种肯定、赞誉、吹捧类言语之总称；双关，指毁、誉。

18）威：指罚；双关，指赏、罚。

19）德：即得，得到天下人心之意；指赏；双关，指赏、罚。

（注：古竹帛贵，多用双关语，当“利害荣辱威德赏罚毁誉功罪”单用时，多为双关。例，非德不用，非利不动，即非赏罚不用，非利害不动。在此书中亦用双关语，例，曰赏功时，即暗含罚罪。）

20）法：遵循人性及赏罚7原理21规律，将天下人行事所得功罪及相应赏罚定死固化之条文，使得不论何人触法，何人为法官，触法者所得赏罚结果必同。今惑于法者众，故再释之：设有一天平，则对任意某一确定物体，无论何人，用其称得之重量必同，若不同，则曰此天平败，其不可用甚明矣。同理，设有一法，则针对任意某一确定事件，无论何人，用其算得之赏罚结果必同，若不同，则曰此法败，其不可用亦明矣。法不可枉，其能枉者，非法也，必形似而实不至。

21）术：有不能以法固定之随机事件，则用帝道逐一处理，称术。

22）势：所拥有之赏罚总量。

23）愚：本性也，不诈伪，朴直之谓也。本与蠢无关，政乱法败后，利害不明，人在权贵前之表现均加以伪饰，偶有一人不伪饰，则易触怒权贵，权贵怒则此人多遇祸，故愚渐生蠢意。

24）愚民：即所立之法必使人生于本性之中，诈伪不用，其民朴直。自燧人伏羲始惑愚民，以愚为蠢，以愚民为使人蠢，后世之人越陷越深，终致天下崩溃。

25）神：本官名，后只将其授予战功显赫之人（类似后世驸马），死后将牌位放于神社祭祀（祭祀乃道衰使用毁誉后之现象），再后则仅授予战死者，牌位放于某山神社中祭祀，称其为某山之神。论道术时其意为速。

26）仙：本官名，后只授予已死帝王或生前有大功之谋臣，牌位放于祖庙祭祀，同时将其名命名为天上某星。（古为神仙之人生前均习道，其寿长，貌缓衰，平民多无知，以其非人，且死后成神仙或附山或升天，以其不死，此谬矣。）

27）轻民：处于生死存亡边缘之人，即生存温饱未解决之人。

28）中民：已解决温饱之人。

29）重民：富有之人。

30）无为：不违背帝道，顺帝道而行称无为，即无违也。

31）有为：背离帝道，以小智小巧求速，欲速则不达，即有违也。

32）二柄：指赏罚。执天下如执器物，赏罚为其二柄，失其一天下即可倾覆。

33）度量衡：分别为长度、体积、重量单位之定义。度为尺、寸之定义，量为升、斗之定义，衡为斤、两之定义，即天平之砝码，亦秤砣也。立度量衡后方可度量器物。法乃赏罚之度量衡，立法后乃可行赏罚。度量衡法可互代。行无法之赏，称无衡之重，乱之甚者也。

34）真气：又名正气、清气，即今之免疫细胞，淋巴细胞。

35）邪气：又名邪、风邪，即病毒、细菌、真菌等致病微生物之统称。

36）浊气：真邪相攻所生之气，即脓血，脓液；又指饱含脏器细胞所生废物之浊血。

37）精气：即富含营养之血，指血中之营养。

38）元气：即元细胞，可化为血、免疫细胞及各种体细胞。

                                                   节选自天下奇人大作《帝道》