红裙相见诉离情,寒语刺骨暗泣泪无声!

冰肌玉骨今何在,应是为钱改.

我劝玉女别红楼,茶尽何人对妹泪空流!

作于1996年！

中国邮票从20世纪60年代中期开始使用蓝色絮丝状和亮白色荧光邮票纸（如1964年9月26日发行的特66《知识青年在农村》和1965年4月18日发行的纪110《万隆会议十周年》邮票等），大约20世纪70年代初期更新使用蓝色纤维丝状荧光邮票纸（如1970年11月1日发行的编7《严惩入侵之敌》），至2000—13《盉壶和马奶壶》邮票换代为红色和蓝色线段状荧光邮票纸（仅2000—13《盉壶和马奶壶》邮票见亮红色荧光线段，其余均为蓝色线段状荧光邮票纸）。至2005—28《第29届奥林匹克运动会——会徽和吉祥物》邮票再次换代为红、黄、蓝粉点状荧光邮票纸使用至今（2007—32《第29届奥林匹克运动会——竞赛场馆》邮票之后蓝色线段状荧光邮票纸彻底消失，估计已用罄）。

邮票纸张的更新换代，使得一些多批次印刷的邮票不可避免地出现两种以上非同种荧光纸张的现象（诸如普通邮票和个性化服务专用邮票）。目前，同种票图含两种不同荧光纸张的邮票有：①普30《保护人类共有的家园》10分邮票，其张号后缀“G”字母者（如“0420516G”）为红、黄、蓝粉点状荧光邮票纸，而该面值邮票张号后缀字母为“A、B、C、D、E、F”者均为蓝色线段状荧光邮票纸；②普31《中国鸟》，其邮票张号后缀“G”字母者（如80分邮票张号“0656572G”、1元邮票张号“0357281G”、2元邮票张号“0415696G”、4.20元邮票张号“025167G”）亦均由蓝色线段状荧光邮票纸换代为红、黄、蓝粉点状荧光邮票纸；③个性化服务专用邮票，如用《吉祥如意》个性化服务专用邮票制作的“第28届全国最佳邮票评选纪念”个性化邮票，其纸张也由蓝色线段荧光邮票纸换代为红、黄、蓝粉点状荧光邮票纸。

今后，在多批次印刷的普通邮票和个性化服务专用邮票中，此种情况必将陆续出现，尚待同好留意观察与搜集。 （于塘）原载《中国集邮报》2008年09月19日第72期（总1319期）第6版。

图片说明：鹿嘴部缺损。

 庵主新藏

 吕涌藏品

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庵主的话：此灯在多位藏家的书中出现。

图片说明：见过的人都说能到明代。

庵主的话：此灯是庵主早期收集的一

　　　　　件灯具，也算早期精品之

　　　　　一。

这是从三个不同角度拍摄的。年代待定。

      长安自古帝王都，而唐代的长安更是盛极一时，成为当时著名的国际大都市，素有“东长安、西罗马”之誉。长安城的城市布局整齐划一，纵贯全城的中轴线就是皇城内的承天门大街以及皇城外的以朱雀命名的朱雀大街，将长安全城划分为了万年、长安两县（东县西县）。

      朱雀大街，也称天门街，唐代诗人韩愈诗中的“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。”中的天街也是描绘的朱雀大街。大街笔直宽阔，直通明德门，是全城最宽的街道，宽达150~155米，长5020米。两侧各平行有五条街道，与东西走向14条街道组成严谨的棋盘式对称布局，唐诗中的“千百家如围棋局，十二行似种菜畦”，正是对唐长安城布局的真实描绘。
      作为城市的中轴线，朱雀大街首当其冲的作用就是作为城市的交通主干道。每天，来自世界许多国家的使臣和商人，都要经过明德门进入长安城。日本京都南北中轴线、韩国首尔的南北大街也都叫朱雀大街，由此可见这条街当时在国际上的知名度有多大。
      1981年，政府将子午路（即朱雀大街原址）正式恢复“朱雀大街”的历史名称，并进行了拓宽整修，北起朱雀门，南将连通南三环，成为现代西安城市的一条南北交通大动脉。陕西省邮政公司也设在朱雀大街上。
      邮政部门在朱雀大街上设置了朱雀大街（710068）、朱雀大街南段（710061）、明德门（710065）三个邮政所。原西安医科大学邮政所也在朱雀大街上，后搬迁至雁塔西路而改名为雁塔西路邮政所。
      需要指出的是，朱雀大街、朱雀大街南段两个所的日戳上以及名牌上都将“朱雀大街”误为“朱雀路”了，希望邮政部门能够维护地名的严肃性，将此错误更正过来。

（朱雀路南段、明德门日戳及明德门所外景待后上传）

    附1：2002年11月中国唯一的水上长城辽宁九门口长城通过联合国教科文组织的验收，作为长城的一部分正式挂牌成为世界文化遗产；

    附2：2000年11月拉萨大昭寺作为布达拉宫世界遗产的扩展项目被批准列入《世界遗产名录》；

    附3：2001年12月西藏拉萨罗布林卡作为布达拉宫历史建筑群的扩展项目被批准列入《世界遗产名录》；

    附4：2000年11月苏州艺圃、藕园、沧浪亭、狮子林和退思园５座园林作为苏州古典园林的扩展项目被批准列入《世界遗产名录》。

    附5、附6：2003年7月北京市的十三陵和江苏省南京市的明孝陵作为明清皇家陵寝的一部分收入《世界遗产名录》。

    附7：2004年7月，沈阳故宫作为明清皇宫文化遗产扩展项目列入《世界遗产名录》。

    附8：2004年7月，盛京三陵作为明清皇家陵寝扩展项目列入《世界遗产名录》。     

地域名称	批准时间	封片情况
长城	1987.12	八达岭长城北城，山海关，嘉峪关，秦皇岛老龙头
北京故宫、沈阳故宫	1987.12	故宫角楼，沈阳故宫·凤凰楼
陕西秦始皇陵及兵马俑	1987.12	没有
甘肃敦煌莫高窟	1987.12	敦煌莫高窟
北京周口店北京猿人遗址	1987.12	没有
山东泰山	1987.12	泰山日出
安徽黄山	1990.12	迎客松，黄山松
湖南武陵源国家级名胜区	1992.12	天子山
四川九寨沟国家级名胜区	1992.12	九寨沟诺日郎瀑布，九寨天堂
四川黄龙国家级名胜区	1992.12	黄龙争艳池
西藏布达拉宫	1994.12	没有
河北承德避暑山庄及周围寺庙	1994.12	承德避暑山庄
山东曲阜的孔庙、孔府及孔林	1994.12	孔庙——大成殿，杏坛
湖北武当山古建筑群	1994.12	武当山太和宫
江西庐山风景名胜区	1996.12	没有
四川峨眉山─乐山风景名胜区	1996.12	峨眉山金顶十方普贤像，乐山大佛，四川乐山风光
云南丽江古城	1997.12	没有
山西平遥古城	1997.12	没有
江苏苏州古典园林	1997.12	没有
北京颐和园	1998.11	颐和园十七孔桥，石舫
北京天坛	1998.11	天坛
重庆大足石刻	1999.12	没有
福建武夷山	1999.12	武夷山玉女峰
四川青城山和都江堰	2000.11	青城秀色，岷江春色
河南洛阳龙门石窟	2000.11	龙门石窟·庐舍那大佛
明清皇家陵寝：明显陵（湖北钟祥市）、清东陵（河北遵化市）、清西陵（河北易县）、盛京三陵	2000.11	没有
安徽古村落：西递、宏村	2000.11	没有
山西大同云冈石窟	2001.12	没有
云南三江并流	2003.7	没有
高句丽王城、王陵及贵族墓葬	2004.7	高句丽壁画—伏羲女娲图
澳门历史城区	2005.7	没有
四川大熊猫栖息地	2006.7	阿坝卧龙自然保护区
安阳殷墟	2006.7	殷墟博物苑，殷墟
中国南方喀斯特	2007.6	龙宫，织金洞
开平碉楼与村落	2007.6	没有
福建土楼	2008.7	南靖土楼
江西三清山	2008.7	三清山

　　　　　（图五）　　　　　　　　　　　（图六）

　　　　　（图一）

　瓷权乎？烛台乎？以上除标示外都是庵主从网上下载的图片。

　你能有一个明确的判断吗？庵主以为不仅仅是庵主一个人在为这个问题而困惑。不久前庵主上网搜索了一圈，发现有近七成的藏者认为是瓷权，三成不到认为是烛台。在太原收藏圈子也是分歧很大。最令人不解的是来自河北的古玩出售者也一口咬定是瓷权！庵主和一些同好者为此而常常争执。

　日前，庵主无意中在近百件此类物品中发现了几款与众不同之物。这才坚定了庵主之前的判断：必是烛台无疑！为什么呢？且听庵主一一道来。

　一、光绪款青花鼓形瓷墩：（图二、三、四）请看它的款：“光绪十七年信士陈芳廷　观音佛每神位”。谁能想象一个佛教信士会向庙宇中捐赠秤砣（瓷权）？

　二、“全家福禄”鼓形瓷墩：（图一）全家福禄这四个字在瓷权和烛台之间谁更适宜是不言自明的！

三、“洪泰祥”款鼓形瓷墩：（图五、六）一个商号的名称也同样是标在烛台上的可能更大一些。

　以上仅是庵主一家之言，愿与各路藏家商榷。

　（图二）

　（图三）

　（图四）

       知道陈履生和扬中灯具收藏馆是去年冬天的事。稍后
不久从网上看到了《扬中油灯博物馆“油尽灯枯”》一文
，文中说，因观者聊聊而闭馆。此馆是庵主知道的三家灯
具收藏馆之一，庵主计划要择机参观访问的。其时，庵主
曾为此事而扼腕长叹。
       前些日子，偶然从当当网上看到了陈履生先生的《中
国油灯》和《油灯收藏三十讲》。庵主收集到的灯具收藏
类书籍已有十数各，藏灯塔得所著这是第六本庵主如获至
宝，先行购买两册《中国油灯》。
       庵主本来是充满期待的，期待能看到更多更精的古代
灯具，能从中汲取更多的灯具收藏知识。然而，浏览一遍
后，令人有些失望。除近五十件可以称为精品外，无论是
断代、命名，还是藏品的质量与真伪都有许多值得商榷之
处。不由庵主不对陈先生的《油灯收藏三十讲》产生大的
疑问！
       庵主收藏灯具亦已十数年，入藏历代灯具近千件，虽
说精品聊聊，但是在收藏的过程中也积累了一些知识与经
验，加之，近年来通读了灯具收藏者殷小林、顾行伟、张
守义、张锡光、吕涌与吕宝华行装等人的专著，所以，在
连续数日精读之后，斗胆对陈先生们的，中国灯具简评如
下：
       首先，真赝好坏鱼龙混杂。以陈先生近千件藏品之巨，
仅出一书，应是绰绰有余的，然而，全书近二百件灯具中，
除去18件标明为其它博物馆的藏品外，余者竟有百分之十
的灯具或为赝品或存疑。（详细名单及部分图片附文后）
       

        例一：图80/汉代  陶瓷带凤鸟油灯。
                 此类器物近年来较为常见，应是用化学方法处
理过的现代制品。此类器物年初上海嘉定博物馆曾从宁夏
用两万夫购回一车用于展览。（庵主另有专文介绍。请参
阅：http://qingdengan.blog.sohu.com/83060029.html）
       

例二：图159/清代  铜质吊灯  西藏
                  实为一件铜质酒壶。
       其次，断代大多草率。灯具收藏从冷门渐热已有数年，
仅庵主所知的藏灯初具规模者已近三十人，且不说还有十
倍于这个数的藏者尚且“藏在深闺人未识”。关于灯具的
断代，藏界已有一个基本统一的认识。而陈先生们的断代
明显有些欠妥。
       

        例三：图48/唐代  瓷质娃娃油灯。
                  图50/宋代  瓷质仕女油灯。
                  图54/宋代  瓷质猴灯。
                  这一类灯具，普通的藏灯者几乎都有入藏，太
原市场常能见到的。所有的藏者都断为清代或民国。关于
这一类灯的分析，庵主另有专文。
请参阅：http://qingdengan.blog.163.com/blog/edit/#pn3）
        

        例四：图76/宋代  瓷质狮子灯
                   图77/宋代  瓷质狮子灯
                   图78/宋代  瓷质狮子灯
                   图79/宋代  瓷质狮子灯
                   藏界共识：皆为明清之物。
        再次，命名过于简单化。关于灯具的命名，藏者间多
有差异，但若能博采众长，也基本能有一个相同或相近且
比较贴切的命名。而陈先生则不同：型制不同、大小不同、
釉色不同的灯具一律以陶质或瓷质油灯为名。（如图所示）
八件省油灯竟有五件者命名为瓷质省油灯。其中有壁孔式
有高流式有青瓷有黑瓷有堆塑有模印。（如图所示）
       最后，命名杂乱随便，不妥之处随手可得。
       

       例五：图110/清代瓷质狮形油灯
                  图111/清代瓷质狮形油灯
                  所有的藏者皆命名为猫灯或猫形烛台。
        

        例六：图126/清代陶质油灯。
                  应为双承盘坐挂两用黑瓷灯。
       

        例七：图132/清代陶瓷青花油灯。
                   实为黑瓷罩子灯之灯罩。
        

        例八：图163/清代铁质油灯。
                   实为鼓座双承盘锡灯。
    ... ... ... ...
        综上所述，扬中灯具博物馆“油尽灯枯”便在情理之中。
假若陈先生能在开馆之初与广大的藏灯者充分，抑或不至于
此。
       此文皆为庵主一家之言，之所以冒犯陈先生，本心是不
想让一些错误的知识以讹传讹，一切皆为灯具收藏事业，望
能见谅！庵主愿意与天下藏者共勉。

以下为庵主认为存疑的灯具：

庵主的话：此灯经一同行过目，他说能到辽代，

                 庵主心中没谱。

有一种情愫似有似无若隐若现，每当闲暇的时候就在心中氤氲开来弥漫整个心房，不能释怀。酽酽的...... 这是一种什么样的心情啊！里面的成分都是一些支离破碎的记忆有清晨的喧嚣声、中午饭菜的香味，还有傍晚的热闹。在花园里抓小昆虫，早晨起来参加学校组织的晨跑，在朦胧的睡梦中听浦江海关钟声奏出的《东方红》乐曲，到淮海路公园的小假山捉迷藏，去金陵路东方红百货文具商店买学习用品，节假日到大世界游玩、到人民公园看驻军的军事训练、到城隍庙 吃南翔小笼包子、阳春面等等，等等......这些如电影一样一幕幕在脑中闪过。这就是我童年的记忆如同南方的气候一样湿润、如同南方的话语一样的柔软、这分明是乡愁吗？乡愁是那样的甜糯、那样的清馨，是我生命长河里一朵欢快的浪花，稍纵即逝不可复制，但在我的记忆中却得到了永恒，令我回味无穷常忆常新。哦，乡愁是梦中的甜蜜。

 

什么是珐华器? |

“法华”又称“珐华”，它是在琉璃的基础上发展起来的一个新品种，明代中期以后在晋南一带盛行。珐华器的胎与琉璃器的完全一样，釉的配方也大体相同，但是助熔剂有差异：琉璃以铅而法华以牙硝作助熔剂。景德镇在嘉靖前后也仿制法花器，它和山西的不同点是景德镇用瓷胎，面由酉用的是陶胎，因而烧成温度就不一样。珐华器的装饰特点是用凸起的坯准线作为形象的结构和轮廓线，然后在线内填色形成特殊的艺术风格。

据有关文献记载，珐华器的主要产地在山西的蒲州、平阳霍州等晋南地区，以及陕西、河南等部分地区。其中，山西晋南地区生产的珐华器最负盛名。明代山西生产的珐华器，主要是器型较小的花瓶、香炉等陈设器，其形精巧玲珑，华丽活泼，观赏价值和陈设价值很高。正是由于这种特殊工艺成就，竟使得景德镇也仿效山西珐华器的制作工艺，生产出了一批数量极少的景德镇珐华器。山西和景德镇的珐华器在制作工艺上基本相似，主要区别于胎质和釉色：山西珐华器的胎质为陶胎，景德镇珐华器的胎质为瓷胎；山西珐华器的釉色以蓝色、孔雀绿色、黄色、紫色、白色等多种色调为主，景德镇珐华器的釉色以黄、绿二色为主。由于这两种珐华器生产工艺的复杂和特殊，制作历史的短暂以及其生产的地域相对较少，所以，能保存完好、流传至今的产品并不多见，传诸于世藏宝于民的精品更是凤毛麟角。

    k.k.oest.ung.p 

这是庵主近期入藏的一件烛台上的文字。庵主经多方查找，不能明白其中含义。

另有一行是：D.R.P.NO 75712

下面是百度知道提供的答案：

我想这应该是德语缩写，全称是 ：
     Kaiserlich Königlich Österreichisches Ungarisches Patent. 
     意思是：奥匈帝国皇家专利 
     另一行的缩写全称是：Deutsches Reich Patent 75712
     意思是：德意志帝国专利编号75712

     如果不是赝品，那就得恭喜庵主了。

如果是奥匈帝国和德意志帝国并存的时代这个德意志帝国就应该是威廉一世建立的德意志第二帝国(1871～1919).所以这个烛台应该是19世纪的东西啊.

   青灯庵主人孤陋寡闻，不知道上面这些文字意味着什么，是说珍罕还是说是价格高，庵主向收藏国外灯具和方家求教。

清乾隆·铜雕龙凤纹天鸡耳熏炉 H:18 cm

明中期·素面洒金朝天耳三足炉 D:25 cm

中华民族是一支崇天法祖，天人合一的民族。故对与神佛交流沟通、清神以至於增添生活品味，提狜嗅觉享受的香料有特殊的感情。自古迄今除多方拓展香料来源及其种类与制作方法外，其能生香的器具亦多全力考究发明制作，成为文明史上的一项特例，其中又以明清铜炉为香具中之翘楚。

　　从炉的历史来考察以薰香为主之功能，见于汉代，籍由博山炉香烤烧，似去雾蒸发，如处仙境这感，应和当时盛行之神仙思想。唐代佛教盛行，炉器作为供养礼佛之具，薰香风气亦行於民间。至宋代，薰香风气更盛，有：［点茶、焚香、扑画、插花］为文人四艺之称，各式材质、造型之炉具因应而生。

　　赏玩明清铜炉之美，前人有谓：［黄如秋葵著露，白如玻璃澄水，红如朝霞映日，青则点漆］，此为欣赏炉色之妙。於炉之造型，除放古青铜器式古雅者，并有花、素、方、圆之别，有易於入手把玩摩挲、有便於陈设观赏。於款式鉴赏，除宣德款外，明清铜炉家藏堂齐款及诗文佳名款，如［乐琴书以消遣］、［清风对饮］、［松月侣］等，更风精妙，显示出古人除悠游於清香之外，配搭古琴、书籍、清风、明月之风雅。

　　明中期·素面洒金朝天耳三足炉。历来体积大的铜炉多为庙宇殿堂所用，往往多为粗糙，惟此炉不但体积大，铜质厚重，制作工艺更为考究，通体呈棕红色，平口内敛，鼓腹，口沿两侧置朝天耳，下呈三足。底刻“大明宣德年制”款。用料精，工艺好，古朴老道，应为明中期宫廷仿宣德精品之作。

　　清乾隆·铜雕龙凤纹天鸡耳熏炉，通体呈棕黄色，自盖至足共刻七组纹饰，盖部刻龙凤纹，取其“龙凤呈祥”之意。腹部主题纹饰为海八怪纹（海八怪：以汹涌波涛作地，绘海马、狮、象、翼龙和鱼等各色海兽鱼类奔逐其间，此纹饰始于明宣德朝），两侧置天鸡耳。天鸡是古代传说中的神鸟，《古小说钩沉》记载：“东南有桃都山，上有大树，名叫桃都，枝相去三千里，上有天鸡，日初出，光照此木，天鸡则鸣，群鸡皆随之鸣。”采用天鸡造型是取其神威以保平安之意。

　　古时铜炉不光用于祭祀和文房雅玩，还有一类纤巧秀逸的铜炉，专用于大家闺秀们熏衣香肤、避秽驱邪、拜神祭月。这类炉以天鸡耳炉为代表，《宣德彝器图谱》记载：皇后居住的坤宁宫懿德殿设天鸡锦边大彝炉三座，各宫嫔妃和公主皆分赐减轻中号天鸡锦边彝炉各十二座。这尊龙凤纹天鸡耳炉就是典型的闺房用炉，此炉型似敞口的茶盏，又如初绽的花朵，线条舒展流畅，造型优雅大方；天鸡耳俯首向下，双目细长，似带着古代仕女般妩媚羞怯，着实刻画得精妙传神；方正质朴，小中见大；纹饰繁复，铜质精纯细腻，雪花金晶莹闪烁，虽隐于数百年沧桑下，也难掩其光华。

lzb201@126 的 中华人民共和国全套人民币

庵主的话：此灯俑浓眉大眼，鼻子高耸，双手

                 抚膝，双膝下跪，下承须弥座，头

                 顶莲花。整器造型古拙，风格独特，

                 应有相当的年份，庵主保守地认为

                 在明以前。

　　首先，人在股市里要客观。股市是什么呢？股市是经济的晴雨表。中国经济现在遇到的高通胀问题是个不争的事实。原油，粮食等农产品（爱股,行情,资讯）价格飞涨，可以说我们的经济遇到了前所未有的困境。为什么在如此的困境中，大家还总幻想呢？很简单的逻辑思维是：只有这些困境解决了，股市才可能真正企稳。那么，我们到底遇到了哪些问题阻碍股市前进的脚步了呢？

　　美元贬值

　　今天人民币汇率再创新高！银行间外汇市场美元等交易货币对人民币汇率的中间价为：1美元对人民币6.8128元。次贷以后，美国为了转嫁本国的金融危机，开始大量调低利率，美元也随即开始疯狂贬值，这有利于美国把损失推给发展中国家，尤其是中国。大家都知道中国拥有超过1.8万亿的外汇储备，随着美元的贬值，我们国家的外汇储备财富也会随之缩水。

　　不过比较严重的还数热钱以及对我国进出口企业的影响。大家都知道，我国国内的热钱存在是个不争的事实，具体数量没人可以准确估计。更可怕的是，据相关机构研究显示：每个月还有相当数量的热钱不断涌入中国。我用国际收支平衡法粗略计算一下新增热钱最少每月应该在100亿美元以上。热钱大量涌入，国家就得不停的发行相应的基础货币来对冲，造成人民币购买能力极度削弱，这也是大家觉得物价飞涨的原因之一；此外，美元的贬值造成了人民币的升值压力，人民币政策一再趋紧这对出口制造业，地产，等行业的打击是致命的。据我的测算：很多制造业企业的利润已经为负，大量制造业不得不去借高利贷，而房地产企业的现金缺口达到4000亿以上。他们反过来又会造成大量银行坏账，影响金融业的健康发展。笔者前段时间甚至看到民间钱庄即将合法的消息。有一点大家要知道：中国的高利贷资本中也有热钱的存在。他们放着高贷，再借着人民币升值的理好，其获利程度相当丰厚。而且，如果未来热钱抽走，那么中国就要根据汇率倒出更多的美元让国际炒家带走。而且，细心的朋友如果用外汇占款法去估算的话，会发现近来很多热钱在外流，这一切都给我国经济带来了损害。在这种环境下，你怎么能指望上市公司和企业走好？

　　原油价格飞涨

　　能源是立国之本，我国日均需要原油量会逐渐增到1000吨以上。但是美元的贬值加上国际炒家的炒作，以及日益的供需趋紧使得原油价格一涨再涨。而占据大盘权重最大的能源股尤其是石化双雄在计划经济体制价格管制下，利润率相对于股本来说实在太低。而如果放开成品油价格与国际接轨的话，那么整个下游企业成本暴增，很多企业都要亏损或破产。农业，交通业等行业都会遭受损失继而给国民经济造成不良影响。所以，国家也处于矛盾之中。试想，在成品油限价与不限价的争论中，我们的石化双雄等能源股能走好吗？他们走不好，我们凭什么希望大盘走好？

　　大小非解禁

　　深证所数据显示：大小非抛售量并不是那么恐怖，不足以影响A股市场如此的下跌；但是有人又拿出上证所的数据说抛售的力量是很大的。我们不管到底大与不大，大小非问题的关键是：他们是企业的所有者，经营者，他们比我们更了解企业本身的质地以及宏观经济的运行对企业的影响。他们都在跑，我们还有理由做多吗？现在大小非的问题始终都没有后续条款来解决，其实也确实不好解决，毕竟是国家当初承诺的，你怎么好出尔反尔？在如此情况下，请问我们凭什么做多？

　　企业的整体上市进程

　　从朱镕基时代起，股市就变成了国企脱困的重要场所。优质企业上市融资壮大发展我们无话可说，可是现在很多企业并非优质企业。仅靠简单的注资还有所谓的重组就可以马上改头换面上市。难道简单的注资重组对企业的账面价值有如此巨大的影响吗？如今市场人心惶惶，资金面一再吃紧。可是我们新股的IPO以及大盘蓝筹等依然排队待发。股市没了资金面，谁来承接这些大盘蓝筹以及中小企业的IPO，所以近来刚上市就破发的例子也开始不断涌现。但是，国企的整体上市进程是一定要循序渐进推行的，这是国家的政策，没人可以改变。但是，如果发生在这个环境之下，那么资金面状况就无法走好。一个资金面不充裕的股市，拿什么来企稳？

　　实际上影响大盘企稳的还有一些因素，篇幅所限就不一一赘述了。以上4点乃为主要矛盾。近日，大家发现以上4点有过任何趋于温暖的迹象吗？答案是：没有！既然没有，就不要自己欺骗自己了。静静的等待国家处理好这些问题，这样我们在股市的淘金游戏中才会更安全。放弃幻想吧，耐心等待！

  文中说：“先生所说“中低档钱币，在一个堂堂的省级博物院中品相竟然如此的差，甚至不如南宫古玩市场上一些摊贩手中的钱币。令人得不可思议！”这几句话让我对您着实侧目。文物是寻找一段历史真相得线索，是还原一段历史得证据。在您得眼里线索和证据都有高中低档之分，看来改革开放，市场经济，对您得改造真是够彻底！”

  庵主反复诵读不能明白“中低档钱币”一词有何不妥？国家文物尚可分为若干等级，怎么古钱币就不能呢？莫非珍如“四眼大齐”会等同于一枚普通的“会昌开元”不成？再者说，在“小女子”的心中线索就没有大小之分？证据也没有轻重之别？

  文中又说：“至于经费问题，我看您是4月18日参观得博物院，免费开放之后去得，还留下了这篇质量很高得文章，像您这样在免费之后才想起提高自己得文化审美品味得人还是占大多数得。不过免费开放也就是为了丰富像您这样有热情，有素养，有底蕴的文化人得业余生活。

  庵主绞尽脑汁也不能明白，“小女子”是如何知道庵主就是“在免费之后才想起提高自己得文化审美品味得人”的？庵主粗略想了一下，自博物院开院之后也去了三次的，至于为什么一直没有说什么，是因为庵主一直不懂得使用网络。更让庵主不能理解的是庵主“这样有热情，有素养，有底蕴的文化人”的几句观后感，是怎样地伤害了“小女子”？使得其竟然在文中极尽鄙薄之言！

  文中还说：“您所说得展厅里得服务人员和中年馆员都是响应政策安置得“40，50人员”，所以他们没有你有文化，但是其中也不乏钻研好学之辈。”

  请恕庵主苛刻，“钻研好学之辈”分不清南北朝和五代十国难首就不能说说？

  文中最后说：“想引起重视得方法很多，您可以把这篇文章发到山西博物院得论坛当中。”

  庵主还真的是想以一己之力唤起有关部门的重视的！期待有人能出来擦去文物大省脸上的这些污点！遵“小女子”之嘱，庵主随后就把前文及此文一起发到“山西博物院得论坛中”。

小女子的“板砖”附后：

掌灯翻看博客，幸得看到先生以上字墨，让我想起了范仲淹的名句:“居庙堂之高,则忧其民;处江河之远,则忧其君。是进亦忧,退亦忧,然则何时而乐耶?其必曰:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”您得民族责任感，对文物事业得关注程度，让人钦佩。关于您得所见所闻，其实有很多种解析方法。

文物得真相就像找寻一段历史一样，权威得话不一定真实，任何历史都有待于考证，文物也是一样。况且先生所说“中低档钱币，在一个堂堂的省级博物院中品相竟然如此的差，甚至不如南宫古玩市场上一些摊贩手中的钱币。令人得不可思议！”这几句话让我对您着实侧目。文物是寻找一段历史真相得线索，是还原一段历史得证据。在您得眼里线索和证据都有高中低档之分，看来改革开放，市场经济，对您得改造真是够彻底！至于经费问题，我看您是4月18日参观得博物院，免费开放之后去得，还留下了这篇质量很高得文章，像您这样在免费之后才想起提高自己得文化审美品味得人还是占大多数得。不过免费开放也就是为了丰富像您这样有热情，有素养，有底蕴的文化人得业余生活。您所说得展厅里得服务人员和中年馆员都是响应政策安置得“40，50人员”，所以他们没有你有文化，但是其中也不乏钻研好学之辈。 想引起重视得方法很多，您可以把这篇文章发到山西博物院得论坛当中。小女子拙见，措辞不当之处，望见谅！

 “十六国的。” 

 这是今天下午在山西博物院的门厅里，庵主向服务人员指出“方圆世界”展厅的文字说明存在错误时，博物院的服务人员与一位中年馆员之间的对话。 

 毋用置疑，稍有钱币或者历史知识的人听了都会发出笑声的。

 虽说庵主当时已经扼要地向他们说明了错误所在和正确的标识，但是，看着他们那种茫然的神情和随手记在了一张用了半页的信纸上的做法，令庵主想起了去年劳动节和博物馆日的不快。

 去年五一节期间，庵主去了纯阳宫山西民俗博物馆，发现了诸如“钧窑”误作“均窑”和海兽葡萄纹镜和菱花镜的标牌张冠李戴。　　

 博物馆日，庵主去永祚寺一游，又发现碑廊中竟有七八通碑倒置。

 为此事，庵主分别在永祚寺和纯阳宫的网页上留了言，犹如泥牛入海。

 这次，庵主向山西博物院参观导引上留的电话０３５１－８７８９１８８发出短信息，仍没有回音。

 面对这些浅显的差错，做为一个文物大省的收藏爱好者的庵主都有些汗颜呀！但是，做为一个老百姓，纵然你再热爱这个城市，你也没有话语权！无奈之际，庵主只有把这些“家丑”展示在网上，以求引起共鸣或者有关人士的重视。

（一）关于五代十国钱币：

　　　　　　　　　　汉元通宝——五代后汉铸币。

　　　　　　　　    　　周元通宝——五代后周铸币。

　　　　　　　　　　乾亨重宝——十国南汉铸币。

　上述三种铜钱，在博物院方圆世界展厅均标示为前蜀。（见上图）

   是专家之疏，还是标示失误？

（二）关于方足布：

  如上左图，钱币界的权威华光普《中国古钱目录》释为：马服营。

  同样的钱币（如上右图）方圆世界却释为：马雍。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　是此币本来就存在争议，还是在闭门造车？

（三）关于品相及其它：

“丰货钱”有文字的一面去向下，而光背向上，令人不明就里。　　　　　　　　　　　　　　　　至正通宝、乾统元宝、五行大布、会昌开元背桂等等一些中低档钱币，在一个堂堂的省级博物院中品相竟然如此的差，甚至不如南宫古玩市场上一些摊贩手中的钱币。令人得不可思议！（见下图）

  是经费不足，还是敝帚自珍？

（四）关于藏式瓶：

《收藏》２００４年第１期上，２００４天津文物展销会暨迎春拍卖会展示中标作“军持”的瓷瓶。（见下图）

  我们的博物院标为“藏式瓶”。 

  是天津人信口开河，还是老西儿少见多怪？ 

（五）关于白瓷炉：多种收藏类书刊以及广大灯具收藏者公认的宋代折瓷灯。　　　　　　　　　　我们的博物院标为“白瓷炉”。（下图）  

 拉拉杂杂罗列一堆，多是庵主一家之言，以期抛砖引玉，使山西这个文物大省在文物建设方面更加完善。

七、                铭文的边饰

瓷器上的文字有独立于整个瓷器主题纹饰的圈、框、图案等作边饰，简称为铭文边饰。

（一）                                                                                 圈

圈是铭文边饰中最常见的。圈有单、双之分，釉彩画或刻划而成。釉彩圈有青花和红彩等数种，以青花为常见。青花圈和红彩圈均始自明宣德。明制青花瓷底面双重圈距离较远，粗细相等。圈线的起讫处有不同程度的重叠。清制青花瓷底面青花双重圈距离较近，外圈粗而内圈细，圈线看不出笔画起讫，总的说较明代为细。刻划圈外一般上釉，有两种情况：一种是刻划后上底色釉，这种形式明代永乐年间出现，传世的大量永乐官窑甜白、霁蓝、霁红器都采用这种方法。另一种是刻划后加填与图案同色的彩釉，明万历的有些瓷器，刻划而就的文字加填绿彩而圈填黄彩。明永乐、宣德还曾出现椭圆双圈，比较少见。

（二）                                                                                 方框

以直线组成的图形作铭文边饰，在西晋青瓷谷仓上的铭文外已使用，明宣德开始用青花方框作铭文边饰。框有单线和双线两种，从形状看分方和长方两类，长方框又有横、竖之别。在不同朝代，配合不同书体，有几种形式。

（三）                                                                                 图形

以图案作铭文边饰，宋带既有。这种图案铭文边饰有模印、刻划和釉彩三种。明初永乐、宣德所制甜白瓷上流行在年号款外用图形，在“永乐年制”和“宣德年制”四字篆文暗款外，有各种刻划的暗花。永乐有云纹、花边、八瓣花图案、龙凤、轮形等，宣德的图案则有莲瓣等一二种。釉彩的图案边饰较少，明清彩瓷中有一种喇嘛文（藏文）写于花纹中，称之为花捧真言。清雍正年号款外有的以桃形为饰。

八、                “官”和“新官”字铭文

刻有“官”和“新官”字样的瓷器，系五代及其同期约在赵宋建国前的辽代初年生产的，也有人认为可推迟到北宋早期。

生产这些瓷器的窑厂主要是河北曲阳的定窑和辽代初期的赤峰缸瓦窑村窑。其中定窑产品釉色白中带黄，是象牙白色，釉质温润光亮，坚致精白，器形为传统的中原器式。赤峰辽瓷釉色为白中含青，胎质粗而色泽灰暗，器物为盘口瓶、穿带壶、鸡冠壶等少数民族风格的形制。

“官”和“新官”字样一般都是在施釉后划字，先划字后施釉的很少，未见烧成后再刻字的例子。划字工具以尖状器多，笔划细而深，辽瓷中有的器物笔划肥硕。字都划于施釉圈足的底部。

“官”和“新官”书体有行、楷、草几种，以行书为多，有的草书已简化成不可识之字。

划有“官”或“新官”字样的器物胎釉、造形、烧制等在同类器物中均属上乘，是专为宫廷生产的，其中也有一部分民用的是官府挑剩的次品。

九、                年号款

宋代已经在瓷器上书写帝王年号，但相当少见。明、清两代在瓷器上题写的年号，习惯上称为年号款。年号款自明永乐开始普遍使用，有六字、四字两种。明代年号款最后一字又有“制”和“造”之分，因此共有四种基本形式：

明代：□□年制；□□年造；大明□□年制；大明□□年造。

清代：□□年制；大清□□年制；□□御制等。

对于瓷器上题写的年号款，明清两代都有一些规定。宋以后瓷器制造有官窑、民窑之分。瓷器的形制、装饰、题铭都有严格的区别，对年号款更有限制。如明成化官窑用“大明成化年制”而民窑瓷只用“大明成化年造”。明隆庆、万历官窑瓷均在底面中心青花双重圈内题“大明隆庆年造”和“大明万历年制”等字样，同期民窑瓷款字相同而不加青花双圈。清处康熙、雍正年间，政府曾禁止民窑产品使用年号款。《浮梁县志》载“康熙十六年，邑令张齐仲……禁镇户瓷器书年号及圣贤字迹，以免破残。”由于这在实际上既无必要也无可能做到，故不久即解禁。

年号款在题写书体上有篆书和楷书之分。从明朝来看，明永乐年号款全部是篆书（现在已经出土了楷书款的题铭），明宣德、万历瓷中有一小部分是篆书，其它各朝均是楷书款。清代年号款的书体大体上可做这样的概括：

1、                                顺治瓷款皆为楷书

2、                                康熙、雍正两朝楷书盛行，篆书偶一见之。

3、                                乾隆瓷款篆、揩皆有，而篆多于楷。

4、                                嘉庆、道光、咸丰、同治篆书盛行，楷书偶一见之。

5、                                光绪、宣统两代除仿古瓷外，款字楷书多于篆书。

清中期民窑产品上的篆书年号款，篆字的写法往往不规范，与官窑器写法有很大差异。

十、                明瓷年号款一（洪武、永乐、宣德）

明代开始在瓷器上题写帝王年号。明初洪武未见有年号款瓷品。明代年号款有楷书题写和篆书题写两种。篆书题写的为永乐朝开始出现，以后宣德、弘治、万历等朝也有，用篆书题写的以刻划暗款为主，一般为“某某年制”四字。明宣德起出现以青花楷书题写于青花圈或青花框中的年号款，有“大明某某年制”、“大明某某年造”、“某某年制”、“某某年造”四种，成为以后明代历朝乃至清代题写的年号款的主要形式。

明永乐年号款为篆书“永乐年制”四字。款字以尖锥或其它锐器刻划而成，起落笔处尖细，笔划转角处带圆势，结体紧凑。题写年号的器物大多是碗、盘之类，釉色以甜白、祭红等单色釉为主。就碗、盘而言，题写位置有碗心和底面两种，以里心为多，个别的刻于内壁。款字外围以单圈、双圈、龙凤、轮形、花边、云纹、椭圆双圈等各种边饰。传世永乐青花压手杯上有青花书“永乐年制”四篆字，为数极少。

明宣德年号款式样相当多，从款字题写方法看有青花题写和刻划两种；从款字看有“大明宣德年制”和“宣德年制”两种；从书体看有楷书和篆书；从文字排列看有直行和横书两种；从铭文位置看有器心、器底、口沿、器肩、器腹等；从边饰看有青花单圈、双圈、单框、双框、椭圆、莲瓣纹等。总之，宣德年号款的款式种类之多为明代之最。

宣德以后的正统、景泰、天顺三朝，由于带年号款的瓷品几乎没有，被称为明代瓷器史上的黑暗时期。天顺有一、二件带年号的青花瓷，款号分别为“大明天顺年制”和“天顺年”。

十一、                                                明瓷年号款二（成化、弘治、正德）

明成化官窑年号款为“大明成化年制”六字和“成化年制”四字两种。有一种“大明成化年制”阳文刻款较为特殊。明成化民窑年号款字为“大明成化年造”六字，即改官窑器的“制”为“造”，款式与官窑器大体相同。落款在碗、盂、盏、杯等底面较小器物上的，青花双重圈之外圈直径近于底面直径之半，青花双重圈紧束款字；落款于盘、洗、瓶罐地面较大器物上的，款字紧聚底面中心。

明弘治官窑年号款字有“大明弘治年制”和“弘治年制”两种，分别用于青花楷书款及篆书刻款。

明正德官窑年号款字有“大明正德年制”和“正德年制“两种。题写款字的釉色有青花、红彩两